第271章 君子至善（第2/2頁）

自然科學尚不能有一套永遠不變的真理來精確地表述客觀存在，針對社會就更加沒有定義好的了一套體系。變化是永恒，靜止是暫時，認識到了這一點，則就會放棄把萬世法精確下來，形成固定制度的努力。萬世法只是指導思想，制度和措施是隨時要變的。

面前的諸生大多茫然，顯然他們不會想到徐平會給他們理出這樣一個脈絡來。本來在大多數讀書人的認識中，徐平是個善於做事的能臣，文詞上面不擅長。書生要做的，是把徐平所做的事，理出其中規律，納入一套理論體系當中。徐平做事，他們來整理，最終這是徐都護的功績，但卻是由書生們建構起來的。卻沒想到徐平心中早有一套體系，只是等待細化、完善，與原來的文化傳統接合。大的框架已經立起來，只剩細功夫了。

要做事，首先要統一思想。對內施政如此，對外作戰也是如此。

仁就是對內，這個含義跟好不好、善與惡無關，而是要合乎忠恕之道。國家對百姓的治理，要求百姓遵守法律，完糧納稅，積極向善，勤奮勞作，都不是無條件的。國家做到了施政遵從百姓的利益，百姓才會對國家盡自己的義務，不然一拍兩散。由此引申出的法律制度，也會分成兩部分。一部分是不盡國家義務，則進行懲罰，就是刑。還有一部分是犯了錯誤，則進行教育改造，就是律。這些概念本來是個什麽樣子不重要，實際上他們也並沒有一個統一確定的面目，只要找出根據來，重新發揮就是了。

義最大的意義是對外，即對外不興不義之兵。人和人的關系難以理清，與外邦總是容易一些。國家、百姓和外邦，這三者之間，用義來進行規範，就容易得多了。徐平在這個時候把一套體系拋出來，最大的目的也正是對外。

黨項之戰被徐平定性為內亂，這已經是既成事實，定義為內亂只是為了好處理接下來的善後。郡縣其地，派官員進行治理，總得有一個說法。如果說這是化外，那麽花費巨大的人力物力，來把這一塊地方占住，就失去了道義上的立場。朝中反對的官員，總有一個這錢花得值不值得的爭論。你覺得開疆拓土，去侵占別人的土地是很威風的事情，但為了此事作戰犧牲，為此承擔稅收錢糧的人為什麽也要這樣認為？你覺得這樣對國家有利，那其他人還覺得沒有好處只好壞處呢。這個問題不解決，就終會面對參軍的將士們，覺得打的仗不值得，軍心渙散，戰力下降。甚至有一天，連招兵都招不到。對外義戰，是國家和百姓加外邦三方的事情，只有用一個義字，讓百姓堅定地站到國家的立場上來。

徐平的前世，軍隊有一種說法是不開第一槍，其實也是要占住一個義字。只是這個義字過於難以精確定義，在某段時間采用了這樣一種方式而已。

滅了黨項之後，還要接下來面對契丹。要不要與契丹開戰？以什麽樣的理由開戰？都需要從道義上站住腳。不能說我現在能打了，所以就來打你，那會失去民心的。

軍失民心，戰力的喪失靠武器裝備是救不回來的。如果用利益來引誘民眾參軍，用利益誘使軍隊去打仗，失去了大義，最終還是要走到現在禁軍的老路上來。只有憑著武器裝備比別人好，國家實力比別人強，打一些順風仗。一遇實力逆轉，再無力回天。

君子之行是對朝中官員的約束，不在朝裏當官，你管人家怎麽做呢，有法律、道德進行約束呢。而君子的要求，是遠遠嚴於法律和道德的，某些方面不近人情也正常。比如不能在轄區娶妻，不能在治下置產，官員私下交往要注意，親友在職務上要回避。相對來說吏便沒有這樣嚴的要求，官吏有別，也別嫌官的地位就要比吏高，約束在那裏呢。

總而言之，要用君子、仁、義這樣一套體系，建立對內的制度和施政措施，對外的交往的文化根基。朝廷的制度和施政，對外的交往，都有一套內在邏輯。這樣統一起來，才有完整的政治制度，而不是心血來潮去定一件事情要怎樣去做。