第二十章 土中骨石千載迷（三）（第2/2頁）

這些是傳說中三皇五帝時的典籍，如今只能在《尚書》中看到一星半點。左丘明作《左傳》，說是看到了這些傳世之篇，但《左傳》中畢竟沒有詳細說明。

三代之治究竟是什麽樣？官制、兵制、田制、刑名，後人只能從先秦的書籍，或是《史記》等史書中得知一二，而且還不能確定真偽。

趙頊臉上的表情看不到有何異樣，但他按在禦案上的左手，卻是在微不可察地顫抖著，被蘇頌盡收眼底。

“三代之治，千年來爭議甚多，甚至有一幹人等隨心杜撰，甚至讓人難辨真偽。蘇軾‘殺之三宥之三’，以歐陽修才學，亦不知其偽。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占蔔也是呈於天，非是欺於人。蔔辭上，當不會有假。”

……

說了長長的一通話，韓岡口幹舌燥地端杯喝茶。心下冷笑，想靠《字說》來搶占訓詁釋義，那就先將甲骨文解釋明白。想靠《易傳》來爭道統？商人的蔔辭就在骨頭和龜殼上，還是先將《周易》中的爻辭對照清楚再說。

只要能將殷墟中的甲骨文解讀出來，《尚書》今古文之爭，說不定可以得到一番證明。而已經散佚無傳的《樂經》，說不定也能從商人音律上倒推出來一部分。

這是韓岡畫出來的大餅，丟出來的骨頭。儒門道統，如此一來，將會爭奪得更加激烈。而氣學的格物之說，卻是能獨樹一幟，讓任何人都無法動搖。只要是拿著實物考古，那就是格物，當韓岡將甲骨文拋出來後，格物致知四個字，已經印在了甲骨之學上。

甲骨文一出，儒學免不了要有一番大地震，縱然孔子說郁郁乎文哉吾從周。但周的制度和文字又是從哪裏來的？

是用“聖人生而知之”這句話來搪塞；還是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，這一條脈絡傳下來？

哪邊的說法更能讓人信服，這是不用多想的。

……

蘇頌親眼看著趙頊臉色驟轉，心中不免暗嘆，實在是接了個苦差事。但看到天子瞠目結舌的樣，私心中又有幾分快意。

石渠閣辯利義，白虎觀議五經，兩次開辟儒門大義的會議，雖是千古之盛世，也沒有說天子親自下場選邊站的。皇帝應該執中道秉公心，怎麽能拉偏架？

王安石初變法，曾經要趙頊法效三代，不要去學李世民。那麽當安陽殷墟成千上萬的甲骨出土，殷人祭祀用的鼎器一只只被掘出來，可以丟到一邊去不加理會嗎？

就是天子也逆轉不了人心和大勢。

這也是以實證之的用處所在。能拿出實物來說話，永遠比單純的書本更有說服力。從甲骨文到大小篆，到漢隸，再到如今的楷書，這一條演化的脈絡下來，只要看了字形，就能確認。不是拿楷書來解字的《字說》可比。

……

韓岡抿茶潤喉，讓王珪、蔡確等人消化這個驚人的新聞。

金石之學，乃是如今儒林中的顯學，儒者多有研究。就算趙頊想要不加理會，那麽多的數量，也別想瞞住世人。

今人崇古，如今可算是太平盛世，在金石上下功夫的士人不勝枚舉。幾千幾萬片的商人占蔔的甲骨，可比區區十座石墩上的幾百來字石鼓文要強得太多，轉眼就能興起一門研究殷商文化的熱潮來。

殷商距離堯舜禹上古三代聖王，可遠比兩千年後的宋要近得多，當然更近於三代之法。世人尚古崇古，那就比比哪個更老資格了。

韓岡對甲骨文也不甚明了，但其他儒者同樣不明白，僅僅是爭論甲骨文的字義，就夠多家學派爭上幾十年了，至於《字說》，還有誰會在意？

這便是韓岡底牌所在，新學既然用君權來壓人，那就一拍兩散，掀了桌子，大家一起從頭開始玩！

鬧個幾十年，到時候，能安然存活下來的，必然是氣學。韓岡有這個自信。

他所缺少的，僅僅就是時間！