第719章 快成展覽會了

並不是所有南方人都被隔離在朝堂之外，是那些在漢軍南下時……或之後很長一段時間沒有與漢國產生互動的群體，才在官場上沒有一席之地。

對於士人來講，他們絕對不願意被隔離在朝堂之外，那代表著他們的人生會失去意義，家族無法得到發展，甚至是出現憂患。畢竟任何文明的任何家族想要發展家族最佳捷徑就是有權，掌握權力之後有的是便利手段來壯大家族。

其他文明暫時就不說了，諸夏文明想要發展和壯大家族的通暢大道就是當官，手中有權就能將家族發展起來。這一點能夠從翻閱史書找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之後立刻翻身。

有權當然不能保證絕對的安全，可是沒權就注定沒有安全。對於世家大族來說，他們的安全就是和統治者綁到一塊，成為統治階層的一份子，絕對不能成為邊緣人物。

元朔六年之前，想要在漢國當官的難度其實不大，有難度的是當官之後保住官位乃至於升官。

在元朔六年之後，因為官場某種程度的飽和，想要再獲得官位開始變得困難。對本來就有機會躋身官場的人是那樣，對於美機會躋身官場的人來說就更困難，比如原先一些過於傲嬌的人。

“他們好像搞錯了一件事情。”劉彥不知道該是哭笑不得，還是哭笑不得：“寡人頒布招賢令並不是取士。”

是劉彥沒搞明白才對，任何一次的招賢令都會有人發達，與聽取文化人意見並沒有什麽沖突的地方。要是誰說出來的觀點被認可，肯定是要被賞識，賞識了就要用起來，想用就要給予官位，難道不是這樣？

曾經的衛國人士鞅，他在魏國並不得用，知道秦國君王在求賢而去，成功用自己的思想和學說吸引了秦國君王，不就從一介白身一躍成為舉足輕重的大官。他也沒有辜負秦孝公嬴渠梁的期待和看重，變法使秦國圖強，一改秦國之前的頹廢態勢，還奠基了秦國橫掃八荒六合的基礎。

再有戰國時期的燕國一例，樂毅先在趙國出仕但是沒得到重用，發生餓死趙武靈王的事件之後離開趙國前往魏國，卻是沒在魏國出仕當官，後面聽聞燕王姬職鑄黃金台廣納賢士就去了，被拜為上將軍，幹出了合眾攻齊的大業，率領五國聯軍連下齊國七十余城，創造了諸夏古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，報了強齊伐燕之仇。

還有太多例子了，基本上都是自己的思想和學說（本事）打動了統治者，結果一躍成為該國的重臣，還都幹出了大事業在青史上留了名。

不是文化人根本就無法清除認知到招賢令代表著什麽，那是某個人很可能從此踏上登天之梯，真要有本事就注定會得到龐大利益的同時還能在史書上留下一筆，對文化人的吸引力無限高。

招賢令就意味著取才而用，劉彥那麽說的後果是讓聽到的人一陣訝異和納悶，卻是沒人會吭什麽聲，抱著你是老大，你喜歡就好，之類的態度，甚至還會有些幸災樂禍。

“因招賢令而來長安者，眾三百余。”崔宗似乎是有些近視，稍微將手中的名單擡高一點點，頭也低下去一點點，念了一些人的名字，後面歸納：“北方士人占其有三成，南方士人占其六成，余下來自邊荒。”

能夠被稱呼為邊荒的地方就真的是很偏僻和荒涼，漢國目前的邊荒就是東北、草原、半島、嶺南和中南半島。這麽些地方還能出現士人，對於當代來說是一件很奇怪的事情，很難說是不是之前為了躲避戰亂跑出去避難的家族。

“除卻士人，又有沙彌、術士和僧。”崔宗將沙彌和僧分開是有理由的，目前的沙彌就是真正的出家人，僧則是一些行客（苦行僧）之類的人物。他頓了一頓才繼續說：“異國之人亦是向鴻儒館請求參與。”

另外一點，術士其實就是道士，只是現在的道士專門指一些對養生很有手段的人，術士才是真正用來稱呼宗教人士。

一個朝代都不知道會不會有一次由君王親自頒布的招賢令，再怎麽重視都不會為過，哪怕是癱瘓的人爬都會爬過來參與，已經到了長安的人是那些，還在路途上的就更多。

“他們……”劉彥說的是沙彌、僧和術士：“湊什麽熱鬧？”

漢國沒有禁止宗教，可要說讓宗教肆無忌憚的傳播屬於不可能，某些方面來講是壓制佛教的狀態，卻也沒有扶持道教。

目前並沒有真正意義上的道教，應該說五胡亂華和南北朝時期就是道教真正成形的階段，許多的玄學家正在豐滿道教，將諸夏文明歷史上有大貢獻的人進行封神，再根據真事創造出一些玄乎的神話故事出來。

要是能夠扶持道教的話，劉彥是絕對會扶持道教，與個人感情關系不大，主要是道教封神的那些人物都是諸夏有貢獻的先祖，崇拜自家的祖宗總要好過去信仰一些外族虛幻的神。再來是，諸夏文明本來就有崇拜祖宗的思想。