第四百零三章 師夷長技以制夷

“你們，你們……你們要重建摩尼教廷？”

因為墜馬受傷，正躺在床上修養的“落馬探花”紀憶，聽到床前的三個前來探望的“魔教妖人”說出想要在界河商市重建明教教廷的想法，頓時有一種想去臨高當知縣的沖動。

自己怎麽就恁般倒黴呢？

章惇那邊的黑鍋還沒洗幹凈，明教的黑鍋又壓上來了，早知道這樣就該去臨高，躲得遠遠的才好！

“是啊，憶之，眼下不就是個良機嗎？”墨娘子笑道，“你家這些年在官場上活動，不就是為了能讓聖教有重見天日之時麽？如今的界河商市便是一個諸教自由之地嗎？聖教總壇如果能在界河重開，不也是隨了你家多年的心願嗎？”

“墨莉，你要是想在界河商市建個大雲光明寺，我也不攔著了。”紀憶心裏那個苦啊，自己怎就恁倒黴呢？巴結上章惇，他老人家卻成了官家的眼中釘，還累得自己枉做小人！家裏面和明教有點關系，原指望能讓明教合法化就摘幹凈了。可是墨娘子和靜明老和尚現在卻想重開明教教廷！

一個教廷和一座寺廟，那是完全不同的概念啊！

別看現在白蓮寺到處開張，但那是一盤散沙，便是設在睦州的明教總壇，也因為太過隱秘，無法有效調動教眾——絕大部分教眾根本就不知道有什麽明教總壇，也不知道白蓮寺的根底。

實際上，絕大部分白蓮寺就是個騙錢的野廟罷了，根本不聽睦州總壇的指揮。如今的明教，其實就是一個沒有組織的散沙型教派而已。甚至可以看成是佛教的一個分支。

所以朝廷是有可能同意明教重新取得合法地位的。可一旦明教的教廷出現在界河，那麽事情的性質馬上就不一樣了！

明教就會漸漸變成一個組織嚴密的教派……就如同明教在唐朝剛剛傳入中原時一樣了。

紀憶知道那時摩尼教的教廷在回鶻，而中原各地的大雲光明寺都屬於大唐教區管轄。這大概就是摩尼教在會昌一蹶不振至今的原因……朝廷可以容忍散沙一片的佛教、道教，但絕不會容忍一個組織起來的宗教！

“教廷絕對不行！”紀憶搖著腦袋，語氣堅定地說，“只能是大雲光明寺……若是你們答應，我去和武好古打招呼。否則，我也去和武好古說，不許你們開設教廷！我可是下一任的滄州司法參軍，界河商市的警巡之事，本官也是可以說得上話的。”

宋朝的州府設有“司法參軍”和“司理參軍”，共掌刑獄治安之事。不過界河商市並不歸滄州管轄，紀憶這個司法參軍能管到的，也就是界河商市的堤壩和壕溝之外。

不過能管到界河商市門口的權力也不小了，武好古一定不想和紀憶這個司法參軍鬧出太多不愉快的。

而且，摩尼教廷出現在界河商市對武好古也沒有什麽好處。

墨娘子和靜明和尚互相對視了一眼，墨娘子笑了笑道：“那就先建一座大雲光明寺吧。另外，現在居住在平江、明州的諸選人之家，也會陸續遷往界河商市居住。勞煩憶之你和平江家裏面打一聲招呼。”

選人之家原本有十幾家，不過由於摩尼教的“計劃生育”傾向，選人之家的數量一直在減少，現在只剩下了七個家族，分別以“墨、薛、薩、魯、伊、明、庫”為姓氏。人口不多，男男女女加一塊兒不足千人，都從事造船、紡織（織地毯）、金銀器等行業，全都是工商之家。

他們的遷移紀憶倒是支持的，雖然會給紀家在平江和明州的生意帶去一些不便，不過好處也是顯而易見的。

因為這些選人家族和紀家關系非常密切，如果他們遷往界河商市後，紀憶就能通過他們掌握界河商市的情況了。

如果未來真的要去界河和武好古打對台，這七個選人家族和紀家本身在界河的勢力，都會成為紀憶的助力。

“這可以啊。”紀憶斟酌著道，“你們在界河商市開個造船場一定有利可圖……還可以在那裏做些波斯樣式的玩意兒蒙給契丹人和高麗人。對了，契丹那邊有許多羊毛，可以在界河商市建個毛織工場。”

紀憶在遼國呆了好幾個月，自然知道那邊有什麽物產和需求。

羊毛在遼國是爛大街的東西，一個大子兒能買一堆。雖然遼國也有毛織行業，但是水平不高，織不出波斯地毯那樣的東西。所以在遼國市面上的地毯都是走西域絲綢之路運來的，而且質量也沒有選人七家的東西好——人家可是正宗的波斯假貨！要是能大量生產，絕對能傾銷到遼國和高麗國去的，沒準還能在大宋國內賣掉不少。

另外，選人七家裏面還有不少船匠，都是都料匠和大匠。宋朝的造船業非常發達，所制造的船只不僅供應漢人海商，也會出口。因此所造船只的式樣就不局限於中式了，也有波斯、大食式樣的船只生產。活躍於海上絲綢之路上的船只，無論什麽式樣，大多都是宋朝生產的。