第四百二十一章 大儒（八）（第2/2頁）

“蠻夷自有朝廷官兵抵擋，何須民間保甲？”一個操著河東口音的“老西”進士插話道。

武好古笑道：“既然是論‘鄉約’和‘商約’，說朝廷幹嘛？再說了，若是《呂氏鄉約》行之於天下了，那就該是鄉兵保衛朝廷，而不是朝廷保衛鄉民了。”

“那《共和商約》實行起來就能有強兵打敗蠻夷了？”馬上又有一個操洛陽口音的新科進士發問了。

武好古回答道：“那是自然。‘商約’是行包稅和自治的，不費朝廷一文而自治自建，還包繳稅賦。若在天下行之，可以省了國家養吏的開支，還能繳上大筆稅收。朝廷有了錢自然可以養出精兵！而商市自身，也是有錢可以辦保甲團練，是有自保之力的。”

“可是商市大興，必然會讓天下農人廣受其害。”侯仲良這時指出道，“到時天下必將自亂！”

“嗯咳，嗯咳……”

一陣咳嗽聲忽然打斷了正在進行的辯論，大家扭頭看去，只見一個滿臉病容的虛胖老者在一個年輕人的攙扶下，拄著拐棍慢慢走進了正心堂。

“老師！”

“伊川先生！”

堂內的進士們紛紛起身，向來者行禮。來人原是伊川先生程頤，他今天是去拜訪患了眼疾（大概是白內障）的範純仁了。看到範老相公“眼瞎”的樣子心裏難過，所以就沒有留下用飯，提前回來了。

“下官武好古，拜見伊川先生。”武好古也起身恭敬行禮。

“好一場坐而論道啊！”程頤看著武好古，笑道，“武崇道是吧？你是個可以和師聖論道的人。”

這個評價一出來，在場的進士，包括武好文都是一驚。

侯仲良是河東學派的宗師啊，大儒啊！武好古能和他論道，那豈不是也要達到大儒的境界了？

程頤掃了一眼在場的進士，笑著說：“儒的境界不是以文學高下劃分的，而要以對孔孟之道的理解和實行來劃分。《呂氏鄉約》是實行孔孟之道，《界河商約》同樣也在實行孔孟之道。”

“伊川先生，您說《界河商約》是在踐行孔孟之道？”又有人表示不理解了。

程頤笑了笑，“是啊。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……這不就是《共和商約》正在推行的事情嗎？商市是共和的，由元老院來選賢與能，大事都要元老院來討論，還商民大會可以建議。這不就是在行大道嗎？”

“老師。”侯仲良有些不服氣了，“界河商市不是行天下為公，而是天下為財。”

程頤笑著點點頭，在一把椅子上坐了下來，又看了眼武好古，“崇道，你說說看。”

“建商市所需的33萬緡錢是股東們出的，元老院元老自然得讓他們來指派了。”武好古兩手一攤，笑道，“要不然商市就沒有了！再說了，元老院組成的時候，商市根本還沒有，也無甚底商民，商市股東和元老，可是說是商市的第一批商民。”

“師聖，你覺得如何？”程頤笑著問侯仲良。

“有些道理，但是他的辦法還是錯的。”

程頤點點頭：“老夫也認為界河商市是錯的，但是《共和商約》也的確在踐行大道……行大道就有可能走錯。《呂氏鄉約》同樣有可能是錯的，武東門和望道方才所說的也有道理啊。在老夫看來，《共和商約》是子貢之道，《呂氏鄉約》是子淵之道。”

子淵就是那個苦哈哈的復聖顏回，孔子的得意門生，在宋朝已經被捧到了很高的地位，相比之下本事很大錢很多的子貢卻有點被埋沒的意思……而程頤說這話的意思是，《共和商約》是讓子貢那樣的儒商去走的道，而《呂氏鄉約》則是一條清貧的儒家之道。

至於這兩條道是好是壞，現在也很難看出來，而且求道之路，是允許犯錯的。

“伊川先生。”武好古這時忽然行了一禮，“下官還有子路和子正之道要向您請教。”