第五百四十九章 奸黨的崛起（十五）（第2/2頁）

可問題是“實證主義”是可以用來尋求“大道”（就是世界觀）的工具，而“大道”的缺失，正是儒家思想在面對佛教、道教、天方教和景教等宗教思想時的一個巨大缺陷。

也就是說，實證主義既可以用來質疑儒學，也可以成為儒學的思想武器！

沒有實證主義，儒家的“大道”是缺失的，而有了實證主義這個工具，儒家的“大道”就變成了科學——儒家的大道是一個問題，是要“求道”的，而實證主義就是求道的工具。

和擁有了實證主義的儒家相比，其他各種將大道歸於神和玄的思想，就都處在了被檢驗和被批判的地位上了。

這樣重要的哲學理論的提出，在儒學的世界觀尚沒有被補齊的北宋末年，又怎麽可能長期被人忽視呢？

“崇道。”蘇東坡拈著胡須，認真地看著武好古，“你的實證可以回答聖人的問道……這可是儒學千年來沒有過的創舉啊！後世將會稱你為子，你這樣的大儒，應該專心學問，應該著書立說，不應該把太多的精力擺在官場和商場之上。如果你能把實證之論和儒家的道理結合在一起，甚至孔孟之後的儒，也沒有人能和你比。也許再過百年，老夫就要借你的名望為後人知了。”

著書立說，還武子……武好古腦門上直冒冷汗，自己這個大儒是裝的，裝著裝著怎麽就成真了呢？

而且這實證主義大旗在20世紀中後期的中國被高舉起來後，都招致了相當強烈的反應，何況在眼下的11世紀？

自己會不會陷入一場儒家學術鬥爭的漩渦？

“父親，您叫我們？”

蘇東坡的兩個兒子，次子蘇迨，三子蘇過這時連袂走進了蘇東坡的書房。

“仲豫兄，叔黨兄。”

武好古認得他們，連忙拱手行禮。蘇迨和蘇過也各自還禮。

蘇東坡對武好古道：“仲豫和叔黨對你的實證之論也極有興趣，想和你一起探討鉆研，他們還可以幫助你著書立說。”

“老師，學生……”

武好古剛剛想要婉拒，蘇東坡卻一揮手，以少有的嚴肅表情說道：“崇道，你既然拜了老夫為師，就應該聽老夫的教誨。你如果沒有提出實證之論也就罷了，老夫也不會逼著你去鉆研。但是你既然有此見地，已經立在了古往今來探尋大道的儒生們的最前列，那老夫就不能容你埋沒這個學問了。因為儒家有了實證之論，才是真正完整的大道！在為師看來，天下間沒有比這事兒更要緊的了。如果你不答應，這雲台學宮，不辦也罷！”

武好古知道自己不能拒絕蘇東坡的要求了……自己挖的坑，哭著也得填了它啊！

……

武好古掉進自己挖的學術大坑裏去的時候，他的兄弟武好文則掉進了官僚主義的大坑。

“大府，這是下官和憶之兄聯名的奏章，請您過目。”

武好文已經被紀憶說服了，不再堅持自己站在做官的觀點，轉而做一個跪著的青天了。

青天既然都跪著了，那麽在藍田縣試行府兵制的事情就好辦了——其實根本用不著試行，府兵制就是起源關隴啊！就是宇文泰的主力被高歡拼光後，不得已拉攏關中豪右鄉兵從軍搞出來的東西。

現在的情況也差不多，北宋的禁軍都被養廢掉了，新軍又因為各種扯皮建立不起來，只有府兵制是共識——舊黨一邊範仲淹和司馬光都推過府兵制，新黨一邊王安石也推府兵制。所以部分恢復府兵制，似乎也成了北宋王朝重建武裝力量的唯一辦法了。

除了府兵制之外，和《周禮》沾邊的井田制和《呂氏鄉約》所面臨的爭議也不是很大。畢竟源出《周禮》，誰也不好公開反對吧——這其實也是一種教條主義，可以用武好古提出的實證主義進行反駁……

不過用實踐檢驗《周禮》並不是武好文要考慮的事情，他現在要考慮的，就是這麽把眼前的差事糊弄好了。

糊弄好了，才能做一個官階更高的，跪著的青天……