第一千四百二十九章 光明頂（第2/2頁）

只依靠武力的擴張，其實是很難持久的。比如歷史上的蒙古帝國在成功擴張後，就因為沒有強大的思想武器，沒過多久就被征服民族的同化或推翻。

而天方教、基督教陣營的擴張，就是一手刀劍一手經書。

而從武好古創辦雲台學宮時起，儒家文明也意識到了這一點，開始打造自己的思想武器了。

不過和所有思想變革、宗教改革一樣，儒家的變革也會產生出分支——這是沒有辦法的！

一種思想如果想要永遠保持一致，那就必須保持不變！

一改變，就會產生分支。而且變化愈大，分歧也就愈大。

所以武好古給儒家帶來的劇變，自然也會衍生出幾大分支。

實證派、理性派、天理教、理學都是儒家劇變的產物。

而在西洋方向上，摩尼教這個“百搭”（幾乎能和所有的宗教思想融合），現在也搭上了改變中的儒學，衍生出了光明頂一系的摩尼教理學派。

摩尼教理學派的主要理論，就是將天理描述成光明，而將與天理相對的人欲說成黑暗——存天理、滅人欲就變成了存光明、滅黑暗。

還是挺順的！

當然了，所謂的“人欲”也不是指本能的需求，而是指窮奢極欲的需求——這是黑暗魔王在誘惑人心！

可別小看墨娘子的這番解釋！

她的這套理論，使得儒學宗教化的演變得到了最後的完善。

不僅被摩尼教理學派所用，還影響到了天理教——天理教由學變教所差的就是一個敵人了。

只有天理，沒有天敵也不行啊！

所以人心中違逆天理的思想，就成了心魔，成了天理的邪惡背叛者……當然了，和天啟諸教不一樣，這種惡並不是天理創造出來考驗人類的，而是人性本惡的體現！

為了創造出一個敵人，天理教找到了荀卿的理論——不過這也有點基督教原罪的意思。

而摩尼教並不認為人性本惡，而是認為有天理（光明）就有天魔（黑暗），惡是天魔在引人犯罪。

而和惡人鬥爭，就是捍衛天理……

總之，在墨娘子的改動下，儒家和摩尼教的結合後的產物是有極強的戰鬥力的！

同樣也就成了天方教、婆羅門教眼中的釘子。

墨娘子點了點頭，“既然大宋朝廷還能夠支持摩尼教廷，那麽教廷將會派出使團，向大宋朝廷進貢請封。另外，教廷和西夏還存在一些爭端，希望大宋朝廷可以下詔調解，以便摩尼教士可以在西夏的土地上傳播光明教義。”

……

西夏西京，高府。

高府是取自《漢書》的名稱，在信德語中，這裏被稱為喀布爾，也就是貿易中樞的意思。

和後世人們對阿富汗首都喀布爾的認識不同，十二世紀的喀布爾是一座非常美麗而且富庶的城市。

大概是世界上最好的地方之一！

充滿天方教風情的城市非常漂亮，到處都是美輪美奐的建築，街道幹凈整潔，居民們也熱情好客。當然，也沒有什麽自爆分子。

而造成喀布爾富裕的原因，則是臨近的天竺。天竺是足以和中華媲美的古代富裕文明的古國，而且體積龐大，可以為征服她的人們提供足夠的財富進行揮霍。

但是天竺很熱，讓外來的征服者們難以忍受。所以他們在天竺攫取到足夠的財富之後，往往回在涼爽的阿富汗高原上尋找適宜的居所。

喀布爾就是他們最理想的落腳點，既可以虎式信度河流域，又能在涼爽舒適的城市中享受生活。

所以天竺的財富在相當長的時間中，就源源不斷流入了喀布爾。

對於天竺最新的征服者西夏漢人（趙乾順是經過大宋皇帝認證的漢人），在拉哈爾忍受了一段時間的酷熱之後，也將喀布爾當成了他們的主要居所。

而且還從《漢書》中找到了一個漢式的名稱——高府。

而眼下的高府城，則同時迎來了來自西宋和東宋的使臣。

趙乾順和趙忠順兩兄弟正面臨一個極為艱難的選擇，是投靠東宋，還是歸順西宋？

可不能選錯了，要不然是很危險的！