第023章 教導

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莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。

其一，名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論，與道家思想非常契合。

其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什麽學論是莊子所不排斥的，那麽除了道家思想外，就只有名家。

其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。

其三，莊子始終認為惠子“猶有未樹”，認為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯系，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」，以至於沒有多余的精力再做深入的研究。

這讓莊子感到很不渝。

本著循序漸進的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。

《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的理論想法。

這塊堅白石，它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。

其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。

但「堅」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。

因此，當人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結論「堅石」。

只有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結論才是「堅白石」。

然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體麽？

惠子的思想，即是研究物的“名”與“實”，以及兩者之間的關系。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】

總的來說，惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。

相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。

惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。

他曾說過：「大同」而與「小同」異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

拿馬來喻，凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。

由此他得出了“萬物畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。

說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。

據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。

惠施不假思索予以解答，且事後將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。

事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。

誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？

莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載於莊子所著的《天下篇》。

《歷物十事》包括：

其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

（大到極點的東西已無外圍可言，稱之為‘大一’；小到極點的東西已無所包容，稱之為‘小一’。）

其二：無厚不可積也，其大千裏。

其三：天與地卑，山與澤平。

其四：日方中方睨，物方生方死。

（太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。）

其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

其六：南方無窮而有窮。

其七：今日適越而昔來。

今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。

其八：連環可解也。

連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。

其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。

其十：泛愛萬物，天地一體也。

廣泛地愛護各種物類，因為天地間本來就是沒有區別的整體。

名家的「名」，就是指概念。

比如說「正午」，它就是一個概念，當人報辰人喊出“正午了”這話時，其實就已經是下午了。

而接生婆喊出“孩子出生了”的時候，這個嬰兒其實已經在死亡了。