第373章 取經（第2/3頁）

他們不知道賢良文學和西安侯的糾葛過節，桓寬也沒提及過，只帶著弟子們出院相迎，便見到了屈尊來此的任弘，還有身後一輛拉竹簡的車。

任弘看著朝他行禮的桓寬和滿眼好奇的鄯善弟子，笑道：“離京之際，想到諸位在西域的賢良文學，也沒什麽好帶的，便請五經博士弟子抄了五經捎來。輪台、它乾、渠犁、樓蘭都留了一整套，就差鄯善了。”

抄錄的只有原始的經書，沒有各個流派添進去的私貨，也沒有用他家私人作坊裏已摸索成熟的紙張，那好東西中原都沒普及起來，邊塞地區就往後挪挪吧。

鄯善弟子們愛不釋手翻著這些“真經”，果然比自己編的好多了。

桓寬不像他那幾個同行，見了任弘就咬，如今任弘成了大都護，能夠一言定他生死，竟也不卑不亢。

任弘倒是對他嘆息道：“我一直覺得次公遠遷是被冤枉了，當初九江祝生，劉子雍等人叩闕，聽說次公曾極力阻攔未果，事後卻遭牽連，兩次大赦都未在列。”

他隨口道：“要不等我往朝中去信說說，請聖天子赦免次公？”

桓寬卻不領情，拱手道：“下吏之妻身子弱，遷到鄯善已十分虛弱，臥床病篤難起，幸得鄯善王派了侍女照料，才僥幸得活，來時那數千裏路，她恐怕沒法再走一遍。至於我……”

他搖了搖頭，看著案幾上那一冊冊帶著鄯善弟子們親制的簡牘道：“豈不懷歸？畏此簡書啊！”

遠放異域，桓寬心中與屈原、賈誼一樣不平，也很懷念汝南故鄉的竹林。但他卻也沒有哀痛自傷，儒家那種積極入世的使命感驅使他，即便流落鄯善，也得繼續做事，一件能證明他們沒錯的事！

“我讀過次公的《鹽鐵論》。”

任弘踱步在這略顯簡陋的“學宮”中，規模其實就一個小私塾，三五張案幾，不管是簡冊還是筆墨，都得自制，若非弟子們個個穿絲履帛，還真有種後世八九十年代村小的感覺。

“書中有一篇，是賢良文學與桑弘羊爭論，戎狄是否能教化。”

“桑弘羊認為不能，他引經據典，說《春秋》內諸夏而外夷狄，戎狄無親而貪，是禽獸，應當謹防蠻夷猾夏，寇賊奸宄。對付他們，不論是匈奴還是西域諸邦，都只有征伐一途。”

桑弘羊這功利派對開邊的看法，與後世西方殖民者倒是像極，一心只想著奪取土地後，募人移民過去，並不把戎狄蠻夷當人看。或許也像汲黯那樣，希望以戰俘賞賜給漢人之奴，所以在他主持下，李廣利對西域的戰爭才那麽粗暴。

任弘道：“賢良文學則與之相反，認為即便是蠻夷戎狄，也是可以教化的，只要對他們加之以德，施之以惠，以仁義導之，那麽不必用戰爭的手段，西域匈奴也會紛紛內附，從此北垂無寇虜之憂，中國無幹戈之事矣！次公，我沒說錯罷？”

賢良文學這種念頭太過天真迂闊，簡直在朝白左狂奔，不過桑弘羊也走了極端，太過赤裸裸不好。

桓寬感慨良多：“難得有公卿列侯願意讀一讀我記下的拙言。”

“次公自謙了，鹽鐵論一書，足以流傳千年。”

任弘嘴上如此，心中卻道：“不知己知彼，如何能百戰百勝呢？更何況還要將汝等廢物利用。”

大漢的優勢，不僅在於絕對碾壓周邊行國城邦的科技和軍事力量，還有自周秦以來日漸成熟的軟實力。

在東亞，漢朝是如燈塔一般的存在，不論是絲綢貿易大棒，還是詩書文化，以它們為先鋒開道，可比光派軍隊高明多了。

後世歐美有民主，大漢也有禮樂啊！

瞧瞧司馬相如的《難蜀父老》吧，將意識形態利用到了極致，是如何替西南夷著想的。

“聽說中國有最好的仁政禮樂，德惠多，恩澤廣，萬物莫不不得其所，為何唯獨遺棄了吾等呢？西南夷的百姓都踮起腳跟盼望，若枯旱之望雨，等待大漢來推行禮樂，造福眾生啊！”

這種將文明傳播到普天之下的使命感，簡直是蠱惑人心：戰爭借口？別問，問就是禮樂，西南夷雖然失去了獨立，但他們得到了禮樂啊！

司馬相如雖然人品不行，但作為漢武時管宣傳口的大員，卻十分合格。若他活到開拓西域的時候，肯定會有與桑弘羊大不相同的策略吧。

作為大都護，任弘也以為，自己也得一手長劍，一手詩書才是正理。

而桓寬便是不錯的人才，他看著桓次公道：“桑弘羊經常說，儒生不通世務，不懂邊事，次公如今親自來了西域一趟，仍是認為彼輩可以教化？”

桓寬思索後道：“孫卿有言，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也！”