第373章 取經（第3/3頁）

去年秋，劉病已已經改名為劉詢，桓寬倒是很注重避諱，他主動邀請任弘道：

“寬要教弟子們論語了，敢請大都護旁聽視察！”

……

“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這熟悉的朗讀聲，這熟悉的小小課堂，竟讓任弘有些恍惚，只是下面跪坐案後搖頭晃腦誦讀的，卻是一群高鼻深目穿漢服結發髻的鄯善人，這讓人有種歷史的錯位感。

不過任弘算是明白，桓寬為何懇請自己旁聽了。

他能看出來，那四五個鄯善弟子是一心向學的，雖然發音不太標準，畢竟樓蘭人作為塞種後裔，說的是東伊朗語族，或稱之為吐火羅語，和漢語完全是兩種語系。

而他們誦讀完畢後，手持毛筆，一點點寫在簡上的字也有些歪斜別扭，有人甚至寫得額頭冒汗。

但那種眼神沒錯，是和鄯善王一樣的精漢……不，或者說，那是一種對文明和文字的敬畏！

這不是樓蘭鄯善接觸的第一種文字，雖然歷史上在西域流行的印度佉盧文、婆羅米字母和來自中東的阿拉米字母還沒傳入，但鄯善人已從粟特商賈那，接觸到了橫寫的粟特文，大夏國錢幣上，見識過希臘字母。

但不管是粟特文還是希臘文，在鄯善人看來都是夾雜著商賈的平庸惡臭的，唯獨漢字，卻傳遞了一種文明的優越和美感。

哦，那一筆一劃的講究，哦，那一撇一捺的折回，雖然學起來很難，和樓蘭人語言習慣很不搭，但還有什麽比學會它，更能體現鄯善貴族之尊貴麽？

一堂課聽完，任弘算是明白桓寬的心思了，他要培養出一批放在大漢朝堂上，也無可挑剔的士人來，雖然他們長著胡兒的容貌身體，卻能夠裝進去漢人儒士的內涵。

課後，任弘感慨道：“我曾聽聞，漢初蜀郡一帶為邊陲，不通教化，被視為蠻夷之地。文景時的太守文翁治蜀首重教育，選派小吏至長安，受業博士，或學律令，結業回歸，擇優為右職。又在成都興學宮，招下縣子弟入學，入學者免除徭役，以考績優良者補郡縣吏。”

“故至今巴蜀好文雅，學於京師者比齊魯焉，文翁之化也。”

他勉勵了桓寬一番，讓他有難處盡管說：“倘若次公能將禮樂教化推之於鄯善，汝亦為‘西域文翁’也！”

……

任弘卻不知道，等一堂課罷，他離開學宮後，那碧眼兒卻主動來向桓寬求教：

“夫子，弟子昨日已讀到了《八佾》篇，看到書中說，‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’，是何意也？”

自學是好事，但這句話在不同學派中爭議極大，有認為孔子的意思是“夷狄雖有君，仍不如諸夏之無君”，另一派則以為是說“夷狄都有君主，不像諸夏沒有君主”。

完全相反的含義，涉及到夷夏之辯，如何解經就成了關鍵。

跟後世很多老師一樣，有領導在場旁聽正兒八經照本宣科，私下教授時便可以塞塞自己的私貨了，桓寬也不能免俗，沉吟後道。

“聖人這句話，是說在《八佾》之中，季氏專於魯國，以卿士而執國政！”

他嘴上說著季氏，心裏想的卻是霍氏呢，畢竟文化人，含沙射影最是擅長。

“而季氏變本加厲，竟僭越禮制，八佾舞於庭，孔子大怒，以為是可忍也，孰不可忍也！故這句話之義理當為……”

桓寬意味深長地說道：

“夷狄尚且有君長尊卑，可如今的諸夏，竟君臣僭亂，反無上下之分也！”

……