第五天 辰時經（第2/4頁）

我朝參事廳走去，幾乎和本諾撞個滿懷，他會意地微笑著說：“塞韋裏諾找到貝倫加留下的什麽東西了，是不是？”

“你知道些什麽？”我生硬地說，像對同齡人一樣對他。我這樣一是因為生氣，一是因為他那年輕的臉龐顯出了孩童般的頑皮。

“我可不是傻瓜，”本諾回答說，“塞韋裏諾跑去向威廉說事，你得監視別讓人跟著他……”

“你對我們和塞韋裏諾關注得太多了。”我惱怒地說道。

“我？我當然注意你們。我從前天開始就一直注意著浴室和醫務所。倘若我有能力，我就進去了。我會不惜代價去了解貝倫加在藏書館究竟找到了什麽。”

“你沒有這個權利，你想知道的東西太多了！”

“我是個學者，我有權利知道，我來自世界的邊緣地帶，來這裏的藏書館學習，而藏書館始終關閉著，好像裏面藏著邪惡的東西似的，而我……”

“讓我走。”我猛然說道。

“我讓你走，反正我想知道的你已經告訴我了。”

“我？”

“默認就是承認。”

“我勸你別進醫務所去。”我對他說。

“我不進去，我不進去，你放心。不過沒有人能禁止我從外面觀望。”

我不再聽他說，走進了參事廳。我覺得那個好奇的人並不會有多大的危險。我又走近威廉，簡短地向他匯報了情況。他表示贊同，並示意我別作聲。會場混亂的局面正在平息下來。雙方使團成員已在互吻以示和解。阿爾波雷亞贊揚方濟各修士們的信仰，吉羅拉莫稱道傳教士們的仁慈，大家都期望一個不再被內戰困擾的教會的出現。有人贊美對方的團結一致，有人表揚另一方的修養，大家都祈求正義，並呼籲要保持謹慎。我從未見過那麽多人虔誠地為神學和基本道德的勝利而如此默契。

勒普熱的貝特朗已經在邀請威廉宣講帝國神學的觀點。威廉不太情願地站了起來：一來他意識到這次會晤不會有任何成果，二來他想快點離開，此刻那本神秘的書比會議的結果更令他關切。不過，他顯然是無法推脫自己應盡的職責。

他開始講了起來，話語中夾雜著許多“嗯”、“噢”，似乎比平時用得更多，而且用得不恰當，讓人感覺他對自己要講的話好像完全沒有把握。他首先肯定了在他之前發言人的觀點，並表示完全理解，而且他認為被人稱之為帝國神學家們的“教義”，也只不過是一些觀點罷了，並不強求人們把它看作信仰的真理。

他說，上帝在創造他的子民時表現出無限的仁慈，他毫無區別地熱愛他們，在還沒有提及神職人員和國王的《創世記》的篇章中，上帝把主宰世上天地萬物的權力也賜予了亞當，只要他遵循神的法則。值得質疑的是，上帝本人是否也不排斥這樣的觀點：在世俗的事務中，人民是立法者，實際上立法首先是為了人民。人民這個概念，他說，最好理解為普遍意義上的公民，但因為孩童、愚鈍者、為非作歹者和婦女也包括在公民之中，因此，也許人民合理的定義應該為公民之中優秀的部分，雖然他認為不宜當即宣布誰屬於那一部分公民。

他咳嗽了一下，為此向與會者表示歉意，並解釋說那天的空氣實在是太潮濕了。他假定人民可以通過選舉出的代表大會來表達自己的意願。他說，這樣做是明智的，代表大會可以解釋、更改或終止法律，因為如果單由一個人來制定法律，那麽會因為他的愚昧無知或心術不正而造成傷害；他又補充說，說到此就無須向與會者提及新近發生的許多類似的案例了。我察覺到在座的人，對剛才威廉的言論頗感猶疑，而現在對這番話就只能表示贊同，顯然他們每個人都在想找出一個自己認為最糟糕的人。

是的，威廉繼續說，如果單由一個人制定法律會出差錯，那麽許多人來制定不是更好嗎？自然，他強調說，這是在談論世俗的法律，有關妥善處置民間事務的法律。上帝曾告訴過亞當，別去吃善惡之果，而那是神聖的法則；不過後來上帝又授權於他，我說什麽呢？鼓勵他給塵世間的事物取名，並允許他為凡間的子民自由命名。盡管在我們這個時代，有人說名字意味著事物的特性。其實《創世記》對這一點闡述得相當清楚：上帝把所有的動物都帶到亞當跟前，看他怎麽給它們取名，無論亞當給那種動物取了什麽名，都沿用到了今天。盡管世間第一人的智能無與倫比，但用亞當的語言，用他的判斷和想象，按照每種事物和動物的特性來取名，這並不是否定上帝在使用無上的權力。確實如此，眾所周知，人們采用不同的名字來代表不同的概念，而事物的概念及代表它的符號——名字，是人們公認的。因此，名字（nomen）這個詞，來自nomos，即法律，因為命名nomina正是由人類按照ad placitum，就是群體自由的習俗慣例給予的。