第五章 吼雷攀雲第四十一節 諸多變
年切糕的對面站著個矮子。這人活著是也許是個大高個子，但現在他確確實實是個矮子，因為他的頭顱已經不知掉到哪裏去了，或許是和崩塌的碎石一同滾落山溝之中了。
楊青幡的確是高手，他一劍就刺穿了年切糕的胸膛。但中劍後的年切糕疼痛間肯定發生慘呼，發聲慘呼勢必會松開咬住的天蠶絲。於是繃緊的天蠶絲彈出，輕巧巧就切斷了楊青幡的脖頸，就像勒切年糕一樣。
一把長柄的烏雀飛雲寬刃劍支撐著兩個僵硬的屍體，楊小刀沒有將他們分開。他只是將年切糕的手中的龍型環天蠶絲摘下，然後在旁邊找了個坑用碎石埋上。再在這坑邊放上塊大石，然後揮刀刻下年切糕三個字。也許楊小刀覺得，年切糕現在的屍身只是一塊腐肉而已，只有這根絲才真正凝聚了他的魂靈精魄。
刻完了字，楊小刀吼了一嗓子信天遊，灑了一把淚。然後又跪下磕了個頭就轉身往前路而去。
也就在此時，空中有五只長白花喙鷹貼著黑色的山體掠飛而過，像五個潛在黑暗中的幽靈……
“陰世更道”這種奇特的風水地形在各類風水堪輿典籍上並不曾多提。民國以前唯一提到過的就是官版的《清浙地神貌》，說是浙西青龍峽一帶曾有這樣的地形。這地形主要是因為連綿的山峰起到遮陽蔽日的作用，讓整條處於背陰位置的道路按時辰規律暗如黑夜。魯一棄他們走的這條“陰世更道”沒有具體記載，但在藏民中卻有流傳，具體位置是在科慕德爾山附近。藏民們管這條路叫“夜魔之路”、“夜之路”，後來因為開山改造進藏道路，以及山體滑坡等地質原因，此路不復存在。
西藏之地佛教盛行，寺廟眾多。密宗佛教的流派也各式各樣，很難說誰是正統。但此皆是由文成公主入藏以後形成的局面。文成公主入藏時，帶三千三百各行業中能人巧匠，以之為藏地日後塑煌固基所用。這三千三百人中有精通術數之人，尋查探訪藏地所有範圍後發現，整個藏地為“魔女曬屍”的風水格局。所以土地貧瘠，氣候惡劣，地形兇險。文成公主為改變這樣的風水格局，於是下令在藏地各處修築寺廟，以此用來鎮壓“魔女曬屍”局相。寺廟位置選擇都是在魔女的頭眼、心肝、四肢等重要的破局位置。如魔女心臟位，就是修建的大昭寺，肝腹位修建的布達拉宮等等。
雖然當時修建的寺廟針對了所有“魔女曬屍”的重要破局相位，很奇怪的是有一個位置卻未曾考慮以寺鎮壓。而且對於魔女風水局相而言，這還是個重中之重的位置，那就是**位。
藏地的“魔女曬屍”局相有特別之處，就是它的**位不是雙嶺夾坡谷，而是在**位上有一山獨突而起。最初就是因為這一山，文成公主手下都以為藏地格局為“魔王抱日”。但後來發現不對，此山不管從何方向位置，也不管用何種理法術數推算，它都屬陰，且極陰。而且就山勢而論，是陰數倒置，越往上陰氣越重。所以他們將此處斷為“陰芽萌空”，是魔女用以吸聚天地間陰氣的地方。
但很奇怪的是，這“陰芽萌空”的解釋卻只是限於那座山峰的上半部分，山腳之處卻是另一番景象，草茂物豐，羊肥馬壯，陽暖光瑞。而且從此處過兩邊連綿夾嶺，那是南產金，北產玉，是藏地少有的富庶之地。如此陰惡的地方，卻出現與格局極不相符的風水相，這讓那些能人巧匠們無法作出正確判斷，怕冒然下手反亂了整個局面。這大概就是當時未在此處建造寺廟的主要原因。
這座山在歷史文獻中記錄為“克莫得雅都”，據說這是用的藏傳密宗的波斯原語，意思是“天界魔域相交”。而藏地的人們卻管這山叫“天梯山”，是因為此山有一豎險要階梯可攀援而上，卻梯入雲層，不知其終點何處。而且從此攀援而上的人從未有一人下來過。可藏民信徒們都認為，只有已經登上天的人才不會再下來，所以自古此地都屢有信徒攀爬。
魯一棄此時正站在一座小房子的院子裏，他微眯這眼睛，正擡頭專注地凝視著什麽，也或許是在感覺著什麽。從他的位置是可以清楚地看到天梯山的全貌。哦，不！不是全貌。準確地說是可以看到山的下半截，和它最上面的雪頂。山體中間那部分始終被雲層包裹著，而且是濃厚的烏雲。
此山的雪頂又與藏地其他的雪山不大一樣，別處雪頂是尖削而上，這裏的卻是越往上越粗大，圓坨坨地一個頂，看著確實像個勃起的男根，難怪當初文成公主的手下能人開始會誤以為“魔王抱日”的。另外不同的是頂上的積雪看上去感覺沒有那麽柔和，在陽光照射下，反光很強烈。讓人覺得頂上那些不是積雪，而是冰層，至少也是積雪壓實後凍結成塊。
楊青幡的確是高手，他一劍就刺穿了年切糕的胸膛。但中劍後的年切糕疼痛間肯定發生慘呼，發聲慘呼勢必會松開咬住的天蠶絲。於是繃緊的天蠶絲彈出，輕巧巧就切斷了楊青幡的脖頸，就像勒切年糕一樣。
一把長柄的烏雀飛雲寬刃劍支撐著兩個僵硬的屍體，楊小刀沒有將他們分開。他只是將年切糕的手中的龍型環天蠶絲摘下，然後在旁邊找了個坑用碎石埋上。再在這坑邊放上塊大石，然後揮刀刻下年切糕三個字。也許楊小刀覺得，年切糕現在的屍身只是一塊腐肉而已，只有這根絲才真正凝聚了他的魂靈精魄。
刻完了字，楊小刀吼了一嗓子信天遊，灑了一把淚。然後又跪下磕了個頭就轉身往前路而去。
也就在此時，空中有五只長白花喙鷹貼著黑色的山體掠飛而過，像五個潛在黑暗中的幽靈……
“陰世更道”這種奇特的風水地形在各類風水堪輿典籍上並不曾多提。民國以前唯一提到過的就是官版的《清浙地神貌》，說是浙西青龍峽一帶曾有這樣的地形。這地形主要是因為連綿的山峰起到遮陽蔽日的作用，讓整條處於背陰位置的道路按時辰規律暗如黑夜。魯一棄他們走的這條“陰世更道”沒有具體記載，但在藏民中卻有流傳，具體位置是在科慕德爾山附近。藏民們管這條路叫“夜魔之路”、“夜之路”，後來因為開山改造進藏道路，以及山體滑坡等地質原因，此路不復存在。
西藏之地佛教盛行，寺廟眾多。密宗佛教的流派也各式各樣，很難說誰是正統。但此皆是由文成公主入藏以後形成的局面。文成公主入藏時，帶三千三百各行業中能人巧匠，以之為藏地日後塑煌固基所用。這三千三百人中有精通術數之人，尋查探訪藏地所有範圍後發現，整個藏地為“魔女曬屍”的風水格局。所以土地貧瘠，氣候惡劣，地形兇險。文成公主為改變這樣的風水格局，於是下令在藏地各處修築寺廟，以此用來鎮壓“魔女曬屍”局相。寺廟位置選擇都是在魔女的頭眼、心肝、四肢等重要的破局位置。如魔女心臟位，就是修建的大昭寺，肝腹位修建的布達拉宮等等。
雖然當時修建的寺廟針對了所有“魔女曬屍”的重要破局相位，很奇怪的是有一個位置卻未曾考慮以寺鎮壓。而且對於魔女風水局相而言，這還是個重中之重的位置，那就是**位。
藏地的“魔女曬屍”局相有特別之處，就是它的**位不是雙嶺夾坡谷，而是在**位上有一山獨突而起。最初就是因為這一山，文成公主手下都以為藏地格局為“魔王抱日”。但後來發現不對，此山不管從何方向位置，也不管用何種理法術數推算，它都屬陰，且極陰。而且就山勢而論，是陰數倒置，越往上陰氣越重。所以他們將此處斷為“陰芽萌空”，是魔女用以吸聚天地間陰氣的地方。
但很奇怪的是，這“陰芽萌空”的解釋卻只是限於那座山峰的上半部分，山腳之處卻是另一番景象，草茂物豐，羊肥馬壯，陽暖光瑞。而且從此處過兩邊連綿夾嶺，那是南產金，北產玉，是藏地少有的富庶之地。如此陰惡的地方，卻出現與格局極不相符的風水相，這讓那些能人巧匠們無法作出正確判斷，怕冒然下手反亂了整個局面。這大概就是當時未在此處建造寺廟的主要原因。
這座山在歷史文獻中記錄為“克莫得雅都”，據說這是用的藏傳密宗的波斯原語，意思是“天界魔域相交”。而藏地的人們卻管這山叫“天梯山”，是因為此山有一豎險要階梯可攀援而上，卻梯入雲層，不知其終點何處。而且從此攀援而上的人從未有一人下來過。可藏民信徒們都認為，只有已經登上天的人才不會再下來，所以自古此地都屢有信徒攀爬。
魯一棄此時正站在一座小房子的院子裏，他微眯這眼睛，正擡頭專注地凝視著什麽，也或許是在感覺著什麽。從他的位置是可以清楚地看到天梯山的全貌。哦，不！不是全貌。準確地說是可以看到山的下半截，和它最上面的雪頂。山體中間那部分始終被雲層包裹著，而且是濃厚的烏雲。
此山的雪頂又與藏地其他的雪山不大一樣，別處雪頂是尖削而上，這裏的卻是越往上越粗大，圓坨坨地一個頂，看著確實像個勃起的男根，難怪當初文成公主的手下能人開始會誤以為“魔王抱日”的。另外不同的是頂上的積雪看上去感覺沒有那麽柔和，在陽光照射下，反光很強烈。讓人覺得頂上那些不是積雪，而是冰層，至少也是積雪壓實後凍結成塊。