第十七章申家童言（第2/5頁）

司馬遷將原委說了一遍，柳夫人才籲了口氣：“延廣滿門喪命，一定與《論語》有關，現在王卿剛剛上任，就來過問此事，看來這事真的得丟開不管了。”

司馬遷道：“連禦史蘭台所存的藏書簿錄都已經被改，這背後之人，權勢之大，令人可怖。”

柳夫人道：“說起來，王卿應該倒也是一番好意，他讓你不要再管此事，其實是在救你，讓你不要招惹禍患。”

司馬遷道：“回來路上我才想起來——王卿正是以《論語》起家，當今儒學主要分齊、魯二派，王卿習的是齊派《論語》。”

衛真問道：“這齊魯二派有什麽區別呢？”

司馬遷道：“一揚一抑。齊學通達，精於權變迎合；魯學拘謹，一向固本守舊。齊儒擅長高談闊論，最能鼓動人心，當今天子獨興儒術以來，所倚重的公孫弘、董仲舒等人都是齊派之儒。所以當今儒學，齊派最盛。二派之爭，早已不是學問之爭，而是權力之爭。”

衛真道：“兩派《論語》差別也大致這樣嗎？”

司馬遷道：“《齊論語》篇幅章句要多於《魯論語》。據我看來，其中不少語句絕不像孔子所言，似是齊儒為迎合時變而妄造、添加。前日我讀《齊論語》，其中有一段言道：‘君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。’先言君子應當謀求仁義之道，而不應為飽口腹而憂心勞碌，又說耕種謀食，終生難免於窮困，努力學道，卻自然能得俸祿。此話前後矛盾，不通之極。”

衛真道：“這話說得不錯啊，修習儒經，如果學得好，自然能得高官厚祿，一輩子做農夫，只能一輩子受窮。”

司馬遷道：“天下學道，誰能及得上孔子？按這句話所言，孔子當得貴爵顯位，富貴無比，但事實上孔子一生困窮，奔走列國，始終不曾得志，曾自嘲如喪家之狗，哪裏有什麽‘祿在其中’？孔子弟子中，顏回最賢，卻身居陋巷，冷水粗飯，二十九歲頭發盡白、困窮早亡。只有到了今世，學儒才可以謀官，才真的能言‘學也，祿在其中’。”

衛真道：“看來學道，還得看世道。”

司馬遷點頭道：“當年我師從於孔安國，他曾引述古本《論語》中一句話：‘邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’。說求道在己，富貴在外。若天下有道，賢能者必受重用，你貧賤，自然因為你不夠賢能，因而貧賤是你之恥辱；反之，天下無道，奸邪者才能得重用，你若得到富貴，必定是因為你無恥。”

衛真道：“天下有道無道，怎麽分辨呢？”

司馬遷沉思片刻：“道者，既指言，又指路，人心通路也。世間有不公，人人若能直言其事，公義自然通達，邪惡自然祛除，天下自然歸於正道；反之，眼見不公，人卻不敢言、不能言，則邪惡日盛、公義日喪，天下勢必趨於邪途。故而，有道無道，只看言路是否暢通、世人能否說真話。”

衛真問：“齊派《論語》善於迎合時變，是不是魯派《論語》更真一些？”

司馬遷搖搖頭：“也不盡然，《魯論語》泥古不化，過於迂腐，言忠言孝的篇幅最多，責君責父的言論極少。看似恭順守禮，其實是一種柔媚之道。《魯論語》開篇便是‘有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？’敬事父母為孝，恭事兄長為悌，正如前日我們所說，父不慈，兄不賢，哪裏能有子之孝、弟之恭？這句話卻說孝悌是仁之本，實在是本末倒置。此外，‘子’是極高之尊稱，在今世所傳《論語》中，孔子弟子只有曾參和有若兩人被稱為‘子’，恐怕是流傳過程中，由曾參和有若兩人的後世弟子所添加。”

衛真道：“難怪古本《論語》被毀，這兩派，哪一派都不願意見到真本《論語》。”

司馬遷嘆息道：“王卿今天召我，本意恐怕正在於此。”

柳夫人道：“不管他出於何意，這都是下了一道禁令。再查下去，恐怕結果比延廣更慘。你如果想留住命、順利完成史記，那就得盡力避開這件事。”

湟水督郵靳產帶了隨從，與那亭長一起離了塢壁，向東行了廿裏，到了曲柳亭。

西平亭地處偏遠，一切簡陋，曲柳亭更加窮寒，並沒有什麽官署，平常議事辦公都在亭邊一間低矮土屋中。因一向無事，土屋裏滿是灰塵和鳥鼠糞便，靳產在門外一看，皺起眉頭，便不進去。亭長忙跑去取來幹凈席子坐墊，鋪在亭子裏。靳產坐下，讓亭長帶申道家人來。

不一時，申道的家人都被帶來，跪在亭外。老婦人頭發花白、腰背已躬，兒媳四十多歲，一個十來歲少年，一個七八歲小童。一家人雖然農服粗陋、灰頭土臉，但看神情舉止，都從容恭肅，不像一般樸笨農人。就連那個小男童也規規矩矩，毫無頑劣之氣，顯然家教甚好。