養屍術

《酉陽雜俎》中記道術的故事，被歸在“壺史”“玉格”兩門。

北魏酈道元《水經注》記載：“昔費長房為市吏，見王壺公懸壺於市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路。”在古時，壺是作為道家的一個象征而存在的。至於“玉格”，這倆字是道教用語，最初指玉制筆架，又指書架，後泛指道教之書。在這兩門中，講到了不少道家的秘密，比如屍解，比如太陰煉形：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆屍解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。”

先說這裏提到的屍解。

屍解是成仙的一種形式。最高境界是白天屍解，被稱為上解；傍晚屍解，則屬下解。上解的特點是屍骸消失，真身已經成仙；下解的特點是，成仙後，屍骸轉化為一件物體。但也有一種說法，即無論上解和下解，修煉到一定程度後，要想成仙，都必須假借一物。

按《雲笈七簽》的說法，可假借水、火、杖……比如，成仙之前，抱木而臥，如此等等。

據傳武則天的侄子武攸緒就是屍解成仙的：“武攸緒，天後從子，年十四，潛於長安市中賣蔔，一處不過五六日。因徙升中嶽，遂隱居，服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌肉始盡，目有紫光，晝見星月，又能辨數裏外語。安樂公主出降，上遣璽書召，令勉受國命，暫屈高標。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國公，及還山，敕學士賦詩送之。”

史上的武攸緒是唐朝著名隱士，少年時即好學道，身懷奇術，曾於長安擺攤為人占蔔，每每靈驗。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權，攸緒被封為王，但不為所動，最後隱居嵩山。武則天死，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測，唯武攸緒高蹈避禍，躲過劫難。在中嶽隱居的日子，武攸緒除登山采藥外，就是在石室裏修煉形神。

唐中宗復位，李家皇帝對武姓諸人頗恨，但唯獨對武攸緒尊敬有加；後及安樂公主出嫁，朝廷召他入朝參加婚禮，攸緒勉強從命。嵩山修煉多年的他，仙風道骨，須發皆白，身著寬大的道服，入長安城時，人們都以為是仙人下凡。在長安，無論是面對皇帝，還是昔日的同事，除客氣一下外，絕不廢什麽話，所謂“寒溫之外，不交一言”。

在長安，武攸緒又被封為國公，不就而還嵩山，繼續修煉。在晚年，其外形令人恐怖：“肌肉始盡，目有紫光，晝見星月”。人們在好幾裏地外說話，他都能聽得見。最後，他屍解成仙而去。

上面提到的太陰煉形，就是促使達到屍解的手段。說白了，煉形就是一種養屍術，通過內在修煉，控制體內諸神，實現屍解成仙的目的。道家煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時月亮別稱太陰，又為女性代名詞，在道家裏，太陰煉形指根據女性特點進行修煉，“先煉形，而後煉神”，特點是“以血化氣”，不同於太陽煉形的“煉精化氣”。

通過太陰煉形，可保持屍骸面容不改，頭發和指甲照常生長。

道士周隱遙，自稱是西漢初年著名隱士甪裏先生之後，隱於鎮江焦山，專門學太陰煉形之道，最後逝於崖窟中。死前，囑其弟子：“檢視我屍，勿令他物所犯。六年後，若再生，當以衣裳衣我。”六年後，打開崖窟，發現其屍潤澤，須發如生。十六年後，其人又死，七年後再復生。如此三回，近八十歲，貌如三十。

李世民曾召見過此人，專門詢問煉形之術，周有個很好的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也。”意思說得很明白了。

修太陰煉形術的，多在山川曠野，因為可吸收日月精華：“朱道士曾遊青城山丈人觀，至龍橋，見巖下有枯骨，背石平坐，按手膝上，狀如鉤鎖，附苔絡蔓，色白如雪。雲祖父已嘗見，不知年代，其或煉形濯魄之士乎？”

這具枯骨顯然正在修煉形術。

再看一個更具體的故事：陜西岐州人於凝，生性愛酒，往來於邠州、涇原間。一次去訪老友，在莊上住了十多日，每日都喝酒，人已昏昏然。這一天，童仆提醒於凝：該回家了。於寧叫童仆先行，自己又睡了會兒，才告別主人，踏上歸途。

當時，正是孟夏時節，田野中麥色青潤，於凝信馬而行。走了一段路，酒勁還沒全散的他，見前面有“嘉木美蔭”，於是想休息一下。下馬後，他藉草而坐，剛坐下，就發現所乘之馬，不時往南張望，並打著響鼻，像看到什麽可怕的景象，所謂“鼻息恐駭，若有睹焉”。