旅途遇鬼（第3/3頁）

打開唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經歷。

曹唐是廣西桂林人，宣宗大中年間中進士，主要活動於唐懿宗鹹通年間。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，一如前面所提，靠的是詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：“唐始起清流，志趣澹然，有淩雲之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不減，遂作《大遊仙詩》五十篇，又《小遊仙詩》等，紀其悲歡離合之要，大播於時。”

曹唐的《遊仙詩》系列，題材多取自六朝志怪筆記，比如《劉晨阮肇入山遇仙組詩》，即以《幽明錄》裏的故事為主題。此組詩共有五首：

《劉晨阮肇遊天台》：“樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。往往雞鳴巖下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。”

《劉阮洞中遇仙人》：“天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞裏乾坤別，紅樹枝邊日月長。”

《仙子送劉阮出洞》：“殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。”

《仙子洞中有懷劉阮》：“不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。”

《劉阮再到天台不復見諸仙子》：“再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”

曹唐以詩歌的方式重寫和續寫志怪，在歷史上絕無僅有。

但在當時也有人不服，比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大於曹唐。文人相輕，大家互相看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：“老兄的《遊仙系列》寫得甚好，但其中的《劉阮組詩》的第四首似乎有些問題啊！”

曹唐放下手中的酒杯。

羅隱：“如果沒記錯的話，該詩中的‘洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。’我覺得所描寫的不是仙境，而是鬼域！”

曹唐聽出其中的嘲笑意味，於是道：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負秾華過此身！”

羅隱：“這是我的《牡丹》詩。”

曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以裸露的性感美女圍於四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。

曹唐語落，在座的客人大笑。

羅隱憤憤。

在這裏，我們更關心的是羅隱的判斷：那詩描寫的不是仙境，而是鬼域。

與羅隱對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隱鬼詩一說竟一語成讖，這恐怕是二人當時都沒想到的。

進士曹唐，以能詩名聞當世。久舉不第，嘗寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽勝，每自臨玩賦詩，得兩句曰：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”吟之未久，自以為嘗制皆不及此作。一日，還坐亭沼上，方用怡詠，忽見二婦人，衣素衣，貌甚閑冶，徐步而吟，則唐前所作之二句也。唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而訊之，不應而去。未十余步間，不見矣。唐方甚疑怪。唐素與寺僧法舟善，因言於舟，舟驚曰：“兩日前，有一少年見訪，懷一碧箋，示我此詩，適方欲言之。”乃出示，唐頗惘然。數日後，唐卒於舍中。（《宣室志》）

唐人寫志怪，非常喜歡穿插詩歌，進而成為詩化故事的一種手段。又如《宣室志》載：“晉昌唐燕士，好讀書，隱於九華山。嘗日晚，天雨霽，燕士步月上山。夜既深，有群狼擁其道，不得歸，懼既甚，遂匿於深林中。俄有白衣丈夫，戴紗巾，貌孤俊，年近五十，循澗而來，吟步自若，佇立且久，乃吟曰：‘澗水潺潺聲不絕，溪垅茫茫野花發。自去自來人不知，歸時唯對空山月……’”

主人公空山遇鬼的故事並不重要，重要的是詩情營造下的空幽氛圍；或者說，所呈現出的一種純粹的詩意的世界。

這是唐人的情懷。

出現在志怪中的這些詩，跟著名詩人寫的作品相比，其實並不差，正如明代楊升庵曾言：“詩盛於唐，其作者往往托於傳奇小說、神仙幽怪以傳於後，而其詩大有妙絕今古一字千金者。”