第十六章 遇鼠得道（一）

關於道士能否婚娶這個話題要分兩類：

第一類便是正一派：元代以天師道統掌各符箓派法壇，上清、靈寶、天師等派合在正一名下，號稱“三山符箓”，自此，上至上清靈寶等名門大教乃至走草根路線的閭山派、六壬門等法教，統歸天師府掌管。這些道派門下又分火居出家兩種道士，出家道士居住宮觀之中，不婚娶，奉齋戒；火居道士可以娶親蓄子，但是也要持戒奉齋，其中，天師道就不禁止門人婚娶，自張道陵天師以來，歷代天師都以嫡親身份繼承法統。而茅山派與天師道極有淵源，又時常行走江湖，以火居道士為主，這些散道或遊歷或務農，都是可以婚娶的。

第二類則是全真派：全真派以及與之接近的隱仙派等，由於修煉孤身修行的清凈丹法，所以禁止門人婚娶，並將斷淫作為修道的重要標準。

所以，全真派門下道士不得婚娶，而正一派則存在著相當一部分火居道士。天正一脈又源自茅山，按分類則屬正一教派，所以這天正派並於規定門中人不得婚娶。往上數幾代，查文斌也多有些師祖師尊們是有配偶以及後代的，從婚姻這件事上來說，查文斌屬於一個典型的中國傳統男性：專一而又富有責任。

他比夏老六要略早結婚，自是在結婚之前他也還便有一件事要去處理，那便是那位當初從上海來到省城的袁大小姐。彼時的袁小白一日不如一日，正直青春少女的年紀卻要返老還童，一直到很多年以後才有科學家發現了類似病例，並將這種極為罕見的逆生長現象稱為“生長倒退”，也一直到現在整個科學界依舊對此類案列束手無策。

人總是在絕境的時候會創造出一些奇跡，創造奇跡的人又往往是那些不起眼的小人物，想要終止袁小白的倒退一開始的確想過是否用瞎子阿茅的主意，若是查文斌的加速衰老是可以用處女血來解，那麽小白呢？

面對一天比一天倒退的小白，查文斌的時間也不多了，可是他始終不敢對她冒險。可是道家的知識是無窮的，查文斌深信解鈴還須系鈴人，既然自己是衰老，而小白是年輕，那是否應對了兩儀的說法呢？在我們的古代文化裏有所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，意思是任何一種單級狀態的陰和陽都無法生存，道家認為：男為陽，女為陰；進為陽，退為陰，查文斌便琢磨這不正好是眼下他和小白兩人的現狀，可他還是不明白為何自己和她會出現如此怪異的變化。

既然小白的起死回生是當年那位江西道士留下的法門，可見這法門之中的奧妙也卻只有他能懂了，不過可惜的是教授他法門的那位李神仙也已經逝去，如今唯一知曉此法的他也只懂形式而不明白其背後的意義。

那一天晚上，在查文斌追回了鈄妃之後他去了墳山，離洪村十幾裏地外的五裏鋪是查文斌的老家。

五裏鋪據說在明代以前也是個屯兵的地方，同處天目山脈，浙皖兩省的交界線，只要控制好這個三面環山一面環水的小山坳，用不到一萬兵力便可以控制住兩省三縣上千萬的人口。這個地方的來歷據說是源自以前古時候的一個驛站，鋪即為睡覺的地方，五裏則是它的進深長度，在這個長寬約莫都是五裏的山坳裏現在零星還散落著十幾戶人家，這也是前幾年的事情了，往後到了現在五裏鋪這個地方聽說也只剩下了不到一兩戶了。

此地不缺農耕所需的良田和水源，山上到處林立著可供砍伐的經濟林，在七山兩水一分田的浙西北，這樣的環境是很容易形成村落的，可它為什麽在短短幾十年裏就經歷了荒無人煙的場景呢？聽當地的一些老人都講：住屋裏鋪不發家，那地兒風水不好。

“五裏鋪那個雖然它應了那句右臨白虎北環山，西道東水連北有崗，左有青龍水灣溪的四局名言，看著也是朱雀龍虎四相都全，可是它地方殺戮氣太重啊。但凡殺伐過重的地方如古戰場，刑場或是以前留下的監獄，冤死橫死的人太多，戾氣縱生，再好的風水也是聚不了氣的。”河圖眯著眼睛拍拍我的肩膀道：“以後買房子你得多了解了解那地兒以前是幹嘛的，光靠看風水是沒用的。”

五裏鋪有一座羅漢山，當地人說是它有些像一座睡羅漢，反正我是看不出來，查文斌就住在那個山腳。這座山的下半部都是小竹子，往上走是一片板栗林，再往上就是一片開闊地，查家的墳就在那座山上，這個地方是當年馬肅風馬真人親自挑選的，有人說查文斌當年也就是從這座山上的一處老墳裏被他師傅撿到的。

他上山做什麽？他是急了，他沒有法子，這做徒弟的還遠遠沒有到爐火純青的地步，遇上事兒了全靠他一個人扛著，一知半解的想去找師傅說說話，看看他老人家會不會顯個靈給自己解個局啊。