第三十八章 五世說

文官奪權的方式，就是渲染太平，暗示天下而今應該是刀槍入庫，馬放南山的時候了。

那麽軍事開支就應該消減。樞密院的大權也應該限制。這些不穩定因素，應該轉到更加穩妥的文官集團手中才行。

不要看，武將在外打仗的時候威風凜凜的，但是在真正政治鬥爭之上，楊洪，郭登等人，不是朝中文官的對手。

所以，在勛貴那邊，只要能打仗，就是最大的正義，其余的事情就另外說了。

且不說，而今的政治環境逼得勛貴不得不向皇帝靠攏，單單說南洋戰事這個一個畫餅，就足夠勛貴向朱祁鎮投誠了。

勛貴這樣一說。

下面的臣子大部分行禮道：“陛下英明。”

這個時候，整個會議的節奏轉到了朱祁鎮的手中。

其實這也是朝廷的現狀。

大明朝廷雖然不是朱祁鎮的一言堂，但也差不多了，大部分臣子是不敢直接與朱祁鎮對頂的。

也就是民間有很多大儒，以朱子之道為性命，以薛瑄為首，這才是反對的主力。

朱祁鎮目光掃過王恕。

王恕目光微微垂下眼瞼，目光掃過於謙。心中微微一嘆，出列替下丘濬，說道：“臣以為欲求大同之世，必先求之，古之聖人之心。”

“古人以為天下為據亂世，升平世，太平世。而陛下欲求之大同世，當在太平世之後。太祖皇帝生於元末，群雄割據，百姓困苦，民不聊生，上下失所，君臣失據，此內據亂世，太宗雄起宇內，見內憂外患，數次北伐，以至於陛下，三戰瓦刺，逐於極西之地，此為升平之世。

而今，國無外地，內無大患，天下承平，雖然偶有天災，但朝廷之力足以撫恤，此之為太平之世。”

“人不患無才，但患無志。人如是，國亦如是。孟子雲：‘入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。’而今天下承平，似無近憂，然不可不憂遠患。”

“故而，陛下之言，正合今日之用，太祖之時，不可求大同之世，是以天下未定，太宗之時，亦不可求大同之世，是以外國未服，而今求大同之世，正當其時也。”

“然大同不可速就，臣以為先為小康，後為大同。”

“倉稟足而識禮儀，欲求大同，先求百姓無饑寒之禍，養生送死無憾，此為小康之世。然後求大同之世。”

朱祁鎮心中也感嘆，其實同樣是小康兩個字，大明的小康與後世所求的小康，其實是兩個概念。

大明即便是最激進的理論家，也不過想讓百姓，能夠吃飽穿暖，不會餓死，不會凍死而已。

如果有人能夠統計一下，大明正統年間最多的死法，朱祁鎮敢肯定，最多的決計不是戰死，不是病死，而是餓死與凍死。

四海無閑田，農夫猶餓死。

有人都覺得，這是用了誇張的手法，但是實際上，這是最寫實的白描。

朱祁鎮目光掃過很多人。

這是他想豎立的大明治國思想，也就是而今的五世說。

但是能不能在這裏立得住陣腳。卻是一個問題。

吳與弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚與王恕所言，不過是一內一外，彼此是一個體系之中的。

吳與弼暗道：“這是公羊派的。”

公羊派乃是儒家各派之中，最激進的一派，當初王莽篡漢，公羊一派其實也是出了大力了，這直接導致了公羊一派的衰落。

吳與弼對這個學說感覺並不大舒服。

原因，這與理學根本不是一個路子。

真要細細說，理學是內聖而外王，五世說是外王而內聖。

內聖就是內在的道德修養，外王就是治行，實在的作為。

儒家本來就強調內聖而外王，內有仁心，才能行仁政。這是一個前後的過程。在理學之中更是如此。

格物致知誠心正意，這都是內聖，齊家治國平天下，這都是外王。

從這個邏輯來理解，就明白，為什麽儒家治國第一看重的是教化，因為儒家認為，只有一個人稱為一個好人，他才能做好事。

這個邏輯，依舊深深的影響著中國人，很多時候，人們評價一些人一些事，依舊要從他是不是一個好人這個角度來理解。

而今所謂的五世說，從根本上，是讓百姓處於衣食無憂的處境之中，然後再追求他們的道德水平，豈不是外王而內聖。

不要小看，這前後差別。

在儒家之中，完全是兩個天地。

吳與弼雖然圓滑而今卻也先起身說話了。

只是有人比吳與弼更早一步。不是別人，乃是薛瑄。

不過，薛瑄說的不是這個問題，而是上古之治的問題。薛瑄說道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天災，然百姓無怨，而今天下之事，不在於百姓足與不足，而在人心之不足，不在於，田地之廣，而在於人心之不治，臣以為陛下必大興教化，使民知理守禮，則民足以治，大同之世亦可得之。”