第三百二十四章 朝廷大事

張方平又進中央了，以端明殿學士為翰林承旨。

韓琦對王安石是警惕的，自從嘉佑三年王安石上萬言書以來，兩人在思想、作風和治學、治世、治政等方面的見解差異，已經展現了出來。

據說王安石一次與韓琦議事，爭議不合，便說道：“如此，則是俗吏所為。”

韓琦不為所動，回答說：“公不相知，我韓琦真正是一俗吏。”

進退宰相，其帖例草議皆出翰林學士。舊制，學士有闕，則第一廳舍人為之。

要以這舊制，那就該是王安石。

六年過去，王安石的政見日益顯露，因此如今韓琦不願意王安石入禁林，防止對皇帝造成過多的影響。

於是張方平便被找來擋路，老張第二次制科之後就幹的這個，是舊學士出身，幹這活，身份資歷毫無瑕疵。

其實王安石如今正在江寧為母守喪，順便講學著述，弟子收了一大幫——計有陸佃、龔原、李定、蔡卞、侯書獻、郟僑等人。

說起來又是糟心事兒，王安石守喪期間，邋遢得都沒法看，他有個朋友在附近做了高官，寫了封信表示慰問，讓急腳送去。

急腳來到王安石家，見一個邋裏邋遢的老軍坐在稻草上，便將信交給他：“老軍，將信給你家舍人。”

王安石便將信拆了，急得急腳直調教：“嘿你個老頭怎麽回事兒？竟敢私拆你家舍人的信件？！”

老頭這才擡起頭：“我就是王安石。”

嘴炮堂哥和老王八字天生不合，經過各種事件之後，如今幾乎不共戴天，連王安石母喪憑吊都懶得去。

然後知道這事兒之後，《辨奸論》出來了。

就連蘇轍和蘇軾都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之諫。

不過蘇油沒勸，都是倔驢，有精力指望他們改脾氣，我不如多弄點柑橘樹苗實在。

如今的朝局，讓韓琦實在是有點怕了。

人不到，有資格上書啊，一年後又是一條鬧塘魚。

朝堂如今容不下太多鬧塘魚，因為撕逼又開始了。

司馬光最近異常活躍。

作為曾經的禮部尚書和現在的知諫院身份，簡直完美。

因為仁宗皇帝的死，涉及到很多關於禮制的專業知識，司馬光表示這是他的主場。

首先就是配祀的問題。

這是一個學術問題，但是到了皇帝這裏，就成了政治問題。

國之大事，在祀與戎嘛。

本來大宋到目前是這樣郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；

正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；

正月上辛祀感生帝，以宣祖配；

季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

現在問題來了，仁宗怎麽辦？

翰林學士王珪等援引歷史：“唐代宗即位後，季秋大享明堂，以爸爸肅宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”

“所以根據這個成例，我覺得，應當循周公嚴父之道，讓仁宗也配享明堂。”

有人附議：“王學士說得對，嚴格按照《孝經》的說法，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。這就是所謂的‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。’贊成！”

然後有人反對：“不對啊，周公只是執政大臣而已，實際行祭的是成王啊，文王是成王的爺爺！這叫‘政則周公，祭則成王。’”

立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王雖有配天之業，而無配天之祭。沒有聽說成王為了爸爸武王，就把爺爺文王之祭給廢了。所以有真宗爺爺占著位置，仁宗爸爸沒辦法配明堂。”

馬上又有人提出反對：“以孔子之心推周公之祭，則是嚴爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴爺爺。所以不管嚴爺爺還是嚴爸爸，其實都應該可以。”

“所以唐代那種配法，是那時候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經訓死讀詩書，瞎說八道延及於今，導致大家把用爸爸配天當成了定論。”

然後有人推導，發現不對：“等一下，又發現一個問題，如果我們死揪著《孝經》裏‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。’這句說法的話，真宗嗣位之初，就該是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！這才是我朝制度。”

眾說紛紜，有說仁宗不得配的，有說真宗不得配的。

還有更誇張，說宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，這種說法太鐵頭，原因很簡單，你懂的。

禦史中丞王疇獻議道：“《易》經說的：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，歷來就有。要不我們調整一下，看這樣行不行——”