第177章、現場草擬（第2/3頁）

可是還有其他很多東西，僅僅靠錢是買不到的……”

華真行點頭道：“這位使者的確是好意，在一個體系內部，為洛克爭取資源、擴大影響、培養勢力。

假如真能建立這座聖堂，又有布雷希來主導岡比斯庭那邊的事，布雷希本人也能得到不少好處，兩頭都有好處！”

約高樂又補充了一句：“布雷希倒是挺能辦事，也挺會辦事的。只要洛克身沐神恩、心向岡比斯庭，自能知道這樣的使者簡直太為他著想了。”

華真行：“洛克會感謝他的，否則怎會送他那麽大的純金徽章？但是他人在新聯盟，當然也心向非索港。”

約高樂：“看來的確如此。”

就在兩人討論問題的時候，布雷希建立聖堂的提議已經受阻。這次還是柯孟朝在說話，而洛克和連娜並沒有發表任何反對意見。

柯孟朝的意見，非索港地方當局並不反對建立聖堂。但是在這個一幹二凈這個破地方，至少近十五年來就沒有這樣的事情，各街區的幫派也沒興趣搞這種東西。

如今要重建這種城市，各項事務就要有明確的章程。

剛才談的是如何建立國民教育體系，那麽現在要談的就是宗教事務管理了，本以為這個議題還有點早，但現在既然發生了這樣的事，就必須提上議程。

能不能建立聖堂、怎樣的建立聖堂？要按非索港的宗教管理政策辦，而不能先辦起來再做規定、有了既成事實之後才去補救。

非索港當局還沒有相關規定，怎麽辦？身為資政委員會的首席顧問，柯孟超現場草擬了一份，然後便可以提交討論，假如討論通過，很快就可以頒布。

岡比斯庭想在非索港設立聖堂，便按此規定辦理。這算是特事特辦了，柯孟超很給面子也很給力，他拿來紙筆現場書寫《非索港宗教事務管理草案》，邊寫邊解釋。

非索港對宗教事務與宗教信仰的管理，首先遵循“自由原則”。

所謂自由原則，最重要的一條，就是要保障任何人都有“不信奉某位神靈的自由”以及“不再信奉某位神靈的自由。”

在自由原則中，“不信奉”的權利才是重點。在草案中還規定，如果神靈本尊提出申訴，非索港地方當局也會維護公民的這種選擇權利。

這一條規定真是太有地方特色了，因為當地人大多不是無神論者，各部族信的東西五花八門，有時甚至超出想象。

草案沒有糾纏有神或無神的爭論，而是假設了一種情況，假如神靈出現在人間，也將其視為一位獨立的法律個體，與其他公民享有同等權利。

公民有信仰某位神靈的自由，也有不信仰某位神靈的自由，就算神靈也不能剝奪。假如神靈來到這裏，非索港地方當局同樣保障它的這種權利。

在草擬的時候，柯孟朝問了一句話，不是問岡比斯庭的兩位使者，而是問洛克：“你認為海神族的人，有不信奉海神的自由，或者有不再信奉海神的自由嗎？”

洛克答道：“有，當然有！”於是柯孟超就這麽寫了。

根據這一原則，派生出另一條更重要的規定：任何人或組織，在非索港設立宗教機構，其宣揚的教義不得違反自由原則，教義中的禁止性內容如下——

一、對不信奉本宗教神靈者，進行威脅、恐嚇、汙蔑、貶低或醜化。

二、阻撓與禁止信眾不再信奉本宗教神靈，對他們進行威脅、恐嚇、汙蔑、貶低或醜化。

三、宣楊公民必須信奉本宗教神靈，否則就會遭到報復與懲罰。

四、號召與鼓勵信眾，攻擊或歧視非信眾。

五、違反自由原則的其他情況。

任何組織在非索港設立宗教機構，其宣揚的教義都必須經管理部門審核，不違反上述規定放可批準傳教。這一條規定只是針對公開設立宗教機構的情況，須審查其經典以及宣揚的教義，並不幹涉個人的信仰選擇。

柯孟超寫得很快，落筆成章。他一邊寫，洛克一邊翻譯，在“自由原則”之後，又規定了“平等原則”、“反歧視原則”、“反迷信原則”，可視為在自由原則基礎上的延伸與補充。

所謂平等原則，不僅是教義符合規定的各教派之間的平等，也包括信眾與非信眾之間的平等。

而反歧視的原則，則進一步細化了各種禁止性行為。比如只要成立機構傳教，那麽其公開的教義都必須允許大眾、包括信眾與非信眾進行解讀與評判。

至於反迷信原則，並不是說某種信仰就是迷信，而是一系列具體的規定，比如任何人不得自稱神靈、任何人都不得宣稱只有自己才代表了神靈的意志、任何人都不得用欺騙或裹挾的手段讓他人信奉某位神靈。