第419章、挽救了室友（第3/4頁）

華真行：“我不答應，請你放回去，把倒出來的東西也收好。”

基立昂悻悻道：“你這個人咋這麽小器，還是住一起的兄弟呢！我認識的東國朋友，就沒你最不好說話的。”他將倒出來的東西都收了回去，卻順手撿起那個金葫蘆揣進自己兜裏。

華真行語氣變得嚴厲起來：“那個金葫蘆，你也放回去！”

基立昂：“我在地上撿的，原來是你的呀？”

華真行：“當然是我的，原先就放在包裏，你明明看見了。”

最終的結果，是基立昂摔門出去了，口中還用土語罵罵咧咧的。他以為華真行聽不懂也聽不見，其實華真行全聽見了也聽懂了。

華真行不是個小器人，假如換種情況，有同學需要借什麽東西，他是很樂於助人的，但他確實不願意把東西就這樣借給基立昂。

他太了解這種人的習性了，從小見慣了那些能偷就偷、能搶就搶的家夥，憑本事“撿”的東西就理直氣壯當成自己的，能“撿”到什麽都是自己運氣好。

這種人“借”東西，基本就沒有歸還的概念，回頭你去要的時候，對方很可能會回答：“哎呀，那個包，我一不小心給弄丟了。”

這麽回答已經算是要臉的了，假如你要他賠償，對方又會說：“我現在身上沒錢，不過槍放心，等明天我有錢了，送你十個！我爸爸可是財政部長，我可不像你這麽小器……”

假如不了解這種人也就罷了，既然很清楚，這個包是萬萬不能借的。否則今天成功“借”了包，明天他就敢“借”錢，後天連華真行的宿舍床位恐怕能給借走了。

同學一場，華真行怎麽看著基立昂在春華校園裏不學好呢？及時制止他，就是在真心幫助他，就像華真行曾經幫助了幾裏國的那麽多人。

有人說這種習性，是原始部族時代私人財產概念不明確的遺俗，華真行則完全不這麽看。他又不是沒見過還保留原始習俗的部族，比如當年的海神族。

原始的部族公有制，特征是統一的生產組織與分配方式，可不是誰想拿那什麽東西就拿什麽東西，更是隨意將別人的東西變成自己的，那樣反而是對部族制度最大的破壞。

在華真行看來，這就是正常道德秩序崩壞後的黑幫習俗，他們崇尚的可不是什麽共有，而是將別人的東西當成自己的，更可怕的是，他們還沒有負罪感和羞恥感。

負罪感與羞恥感，是一種文化自覺，是從文明啟蒙開始，一代代人形成的文化傳統反應在社會習俗中。

而他們缺乏這樣的文化傳統，原始的部族習俗也被野蠻掠奪的殖民時代瓦解了。

現在不少人有種“人文學科無用論”的觀點，華真行對此很反感。人文的進步與發展，是建立社會秩序的基礎，看看曾經的幾裏國的就知道了。

華真行對這個問題也很頭疼，按三位老人家所教，新聯盟的解決方案也只能是“教化”與“嚴打”並舉。

更重要的另一個措施，是讓人們可以自食其力，至少有做出這種選擇的機會。對於一無所有的人，假如不改變他們的處境，再怎麽教化與嚴打，也不會有預期的效果。

可是基立昂不屬於這種人，能來東國留學，就已經算是特瑪國的精英階層。這種人不是不明白道理，也清楚不應該拿別人的東西，不信你拿他們的東西試試？

但是他們的習性還是受到了原生社會環境影響，只要不被發現、不被拒絕、不受懲罰，拿走別人就當成自己賺到了。

這正是令華真行感到可惜甚至憤怒的地方，好不容易來到東國學習，首先應該學的，不就是這裏的社會人文嗎？

假如將原先的惡劣習性帶到這裏，不僅是浪費了大好機會，更是破壞此地的美好！

這也正是華真行喜歡乃至羨慕東國的地方，他極力想在幾裏國開始建立的文化傳統，在東國早已建立並傳承了幾千年。

東國當然也有犯罪分子了，這個世界上哪裏都有壞人，這裏同樣有很多事物，在華真行眼中是需要改善乃至變革的。

他羨慕的是這裏人文傳統、社會主流價值共識、勤奮好學的民族品質。與曾經的幾裏國想比，這裏簡直就是傳說中的天堂，也是現在的幾裏國需要仰望的。

在華真行看來，基立昂還是可以好好溝通的，雖然罵罵咧咧地走了，但畢竟能聽明白他講的話，也沒有要強行拿走他的包。

基立昂應該也是明白事理的人，能分清對錯，好歹是春華的學生嘛，至少他清楚這裏是什麽地方，知道那些事情是不能做的。

這就好辦了，華真行打算再找機會與他好好聊聊，畢竟室友一場。就華真行的閱歷，基立昂這種人並不難相處，他還是有正常思考能力的。