第547章、去處為美（第2/3頁）

假如沒有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有後來的新聯盟？

墨大爺雖然簡樸，但他的追求並非艱苦，而是在教會人們如何克服與改變艱苦！墨大爺的身教，主要教會華真行的是“真”。

墨大爺之真，就外顯為身體力行。

墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態度。他老人家其實過得很好，已達到返璞歸真的境界，他教會華真行要通過的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈禱。

只是這世上絕大部分人根本達不到他老人家的境界，學不會也學不了。

如果說墨大爺教會華真行的是“真”，那麽柯夫子教會華真行的就是“善”。

善是人與人之間所需要的準則，每個時代有每個時代的需求，但內在的邏輯是相通的。

人世間的所有“秩序”，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。

整個新幾裏國的治理體系，都是在柯夫子的指導下一手創建的。

秩序兩個最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會的公平，它的來源就是對“善”的認知。

秩序的崩潰會帶來混亂與苦難。比如曾經的幾裏國，有幾乎照搬前宗主國全套的法律與制度體系，但那只停留在表面上，從來沒有真正的被執行過，也沒有力量去保障它的執行。

這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更別提人們所向往的“美”。

還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對善的認知，所以才需要不斷地改進，以求結果更“美”。

至於楊老頭，他教會華真行的東西可能是最難的，因為他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！

楊老頭假如願意變化成年輕的樣子，一定是個美男子，就算如今的形容也是個帥老頭，但他教會華真行的“美”，並不是這方面的。

他所展示的生活狀態以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個常見的問題，你想成為什麽樣的人？楊老頭無需回答，他就是在展示！

楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當連環畫看，只是為了培養一個廚子嗎？

人在餓的時候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。

那麽吃飽之後呢？人們肯定也不滿足於只以木薯糊糊果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營養，也更能得到身心享受。

華真行並不以奢費為美，但並不妨礙他親手制作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟谷不食。

這個過程本身就可以成為一種個人的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。

楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用為養元術。這就是在體會生機與生命之美，就是對身心狀態之美的追求。

楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標本身的，但對平常人來說過於唯心了，可以去想象卻絕難做到。

華真行受楊老頭的影響最深，因為他就是楊老頭養大的，領悟了“去處為美”。而當他放眼所看見的世界顯然那麽醜惡，所以他要尋找去處。

他成為了一名理想主義者，純粹的愛美之人。

因為有墨大爺、柯夫子的存在，華真行並沒有成為另一個楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存在。

華真行是幾裏國最大的資本家，他將資本的壟斷特征發揮到了極致，百分之百掌控著歡想實業。尤其在歡想特邦境內，每一寸土地、每一處產業，哪怕一草一木名義上都屬於他。

這也許就是某些人的追求了吧，以此為終極之美，但並非華真行的追求，他是以風自賓的名義做這件事的，這一切只是他打造願景中歡想世界的手段。

美是一切態度的內在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內心的去處，不論每個人究竟以何為美。

這就是華真行的回答。

華真行說完了，成天樂忍不住擊掌道：“聽說三十五年前的正一三山會上，曾有一場精彩論道。

那番問論的最後的一句，便是‘何為修’？風先生自問自答：‘知來處去處，得來處去處，合來處去處，為修。’

很遺憾當年我尚未出生，無緣在場見證。今日丁老師問‘何為美’，而華總導答‘去處為美’，卻也可窺見當年問論之妙。”

說到這裏他與聞簫韶對望一眼，聞簫韶隨即點頭道：“既如此，我們就幫這個忙。”

一旁高見瓴有些傻眼，他萬沒想到會是這樣的場面，就這麽一問一答之間，成天樂伉儷便答應了幫忙，甚至沒有提任何要求與條件。