第三十章 化九神為九歌

“奧丁……”

彌羅的眼睛微微眯起，他很清楚，奧丁先前獻祭的舉動，還有一個目的是告訴彌羅自己已經掌握了新的力量，如果彌羅不願意和他合作，他也可以扶持埃及其他的太陽神。

畢竟太陽神拉在完善過程當中，吸收了太多同類型的神祇，聖甲蟲凱布利、羊首赫努姆、鷹首哈利拉提，都算是拉，在彌羅這個占據主導之神位格不穩的時候，可不好說日後誰為主宰。

想到這裏，彌羅回望過去，在屬於埃及的時間河流之上，一個個重要的節點都被天帝的力量鎮壓，化作一個個類似於太虛幻境的虛幻支流重復演化著故事的劇情，抵擋著可能出現或者已經出現的混沌魔氣。

在過去，彌羅已經借助拉的名字，以及自身對於宙光的掌控，外加天帝留下的一點點便利，往返於過去，將絕大多數沒有被汙染的太陽神之力收攏，剩下的部分，不是已經被汙染，就是受到人間神話交錯，同外界神祇牽連過多，不好插手。

‘單純依靠函夏的力量是無法將其收攏回來了，既然如此……’

彌羅回望東方大陸，思索著是否前往中土占據一些位置，收攏更多的力量。

關於這一點，彌羅手頭並非沒有思路，他在確定自己的位置後，便嘗試著以將埃及神系同中土神系相互結合，根據他最近的研究，初定了楚地九歌神系來和埃及九神體系相結合。

根據《太一生水》記載：太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成冷熱。冷熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者冷熱之所生也。冷熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏於水，行於四時。周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。此謂之道化也。

此處之太一可以指代埃及神話最初的混沌，也可以暗指彌羅，而後太一生水，帶來了流動，也可以對應原初之水，而原初之水孕育太陽神拉的過程搭配彌羅占據太陽神拉之位格的情況，又可以對照“太一藏於水”一語，而太陽神拉創造萬物的過程，也暗合“以己為萬物母”。

解決了彌羅和太陽神拉的定位，彌羅便可以將埃及九神同九歌神系相結合，搭配《太一生水》進行解釋。例如東君的形容是“暾將東方出，照吾扶桑檻，撫余安驅馬，夜晈晈兮既明，駕龍辀兮乘雷，載雲旗兮委蛇”，按照升格而言，具有太陽、春天、風雷等等權柄，勉強能夠和風、空氣與秩序之神休相互對應。接著，作為雲神、雨師、水神，乃至被部分人認為是月神和雷神雲中君，對照雨水、生育與無序之神泰夫努特。

這兩位神祇的誕生，從某種角度又契合了“太一生水”的說法，而後楚地東君一直有太一化身的說法，借助這點聯系，反過來解釋埃及神話中風、空氣與秩序之神休與雨水、生育與無序之神泰夫努特的結合，就對應了“水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”解釋了二神交融，孕育天空女神，眾星辰之母努特和大地之神蓋布的理由。

而這兩位神祇對應的九歌神系神祇則是山鬼和河伯，其中山鬼對應地神，除去性別無需過多解釋，河伯對應天神是因為九歌神系之中的河伯不單單是水神，也是雷神、龍神，對照“水反輔太一，是以成天”一語，也能勉強扯上一點關系。

這裏其實有較大的錯誤，很多地方都是生搬硬套，可若是彌羅動手，影響過去，占據楚地諸神的名號，將風、空氣與秩序之神休與雨水、生育與無序之神泰夫努特；天空女神，眾星辰之母努特和大地之神蓋布視作是埃及本土概念，九歌諸神占據位置上，進而升格，倒也勉強解釋得通，而且完成了還能順帶抹去埃及神話中部分關於風、空氣與秩序之神休的概念，徹底自身相合。

解釋九神之後，再解釋剩下的奧西裏斯、賽特、伊西斯和奈芙蒂斯就簡單了。

“天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽”埃及九神之中對應天地的而生結合，孕育出執掌對應陰陽、濕燥、冷熱之神。

至於湘君、湘夫人、少司命和大司命同植物、重生與冥界之主奧西裏斯、婚姻、生命與魔法之神伊西斯、力量、沙漠與戰爭之神賽特、生育、家庭和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的關系，就可以混著來。