第五百六十八章 盡在掌控

北岸，驪山腳下，太白廟崗，吳質本陣所在。

太白廟崗兩側是山溪日積月累沖刷的寬闊山溝，使得太白廟崗成為一塊兒山腳下突出的高地，且坡面陡峭，十分利於防守。

而山溪沖刷的山溝另一邊，又是其他山崗、山梁，都已有魏軍結寨，修築為據點，相互照應。

想要攻拔吳質的本陣，就要從別處繞道，走山梁從背後殺過來。

因此太白廟崗山梁上已開始壘砌土石墻壁，開鑿塹壕，做各種防守戰備。

張雄從前線馳馬奔來，山崗下吳質的帳下親兵迎上來牽馬，張雄一躍下馬詢問：“大都督何在？”

說著就要往太白廟崗走去，這座山崗在魏軍口頭簡化為白崗，為了方便通行、信息傳遞，有幾條打了許多繩結的麻繩從崗上垂下，己方信使、軍吏可以抓著繩索迅速往來。

這也沒辦法，選這裏做本陣，可以有效預防田信單騎突陣。

“都督在太白廟，與王司徒對弈。”

留守軍吏指著山崗北側，還給張雄前來一匹新馬，張雄當即換馬前往太白廟。

相隔大約一裏地，轉眼就至，太白廟四周懸掛、樹立了許多白幡，幡旗寬一尺長七尺，在風中展開，使得太白廟籠在一片素白中。

在大魏經學家眼裏，太白廟是象征金德的廟宇；西方太白之金，不管是白帝道統，還是五鬥米道宣揚的白虎監兵神君，總之種種跡象都表明太白廟背後的神靈是很能打的，最起碼跟兵主蚩尤是同行。

而田信反對五德學說，又挑刺，認為按著五德順逆來推，上古夏朝乃是木德，夏朝之前的虞朝是水德。只有虞夏之間的帝位傳承，才勉強能算是禪讓，萬物、文明起源於水，是水生木。

夏為木德，商克夏，是金德；周克商，是火德；秦滅周，是水德。

漢克秦，所以漢初是土德；因遊牧的匈奴算木德，所以自武帝時改大漢為火德。

田信的這個理論也頗受曹丕認同，只是他不認同田信對魏國德行的劃分，在田信分類裏，魏篡漢，應該是水德才對。

對於大魏水德這個說辭，曹丕是堅決反對的。

不管曹丕怎麽說，反正田信麾下的北府兵、嶺南的湘軍、漢僮軍，都是青黑、灰綠相間的服色；日常禮服才是跟漢軍一致的赤紅色主調，再加上青黑配色。

田信都這麽說了，那很多人就跟著宣揚這套田氏五德學說；既然北府兵是木德，還有青龍見於藍田這種謠言，那麽就多參拜太白廟……起碼吏士們會心安，金克木，就這麽簡單。

金又能生水，有益……咳咳。

張雄來時，太白廟裏吳質正在廟堂內焚香，此刻禱告可以說是真的很虔誠。

廟堂走廊裏司徒王朗負手而立，身為大魏三公、監軍，他代表的是朝廷的威嚴和天子的節杖；軍中誰都可以參拜太白廟，唯獨他不可以參拜。

他代表的是大魏天子的威儀，他若參拜，就意味著大魏要重新冊封神靈。

豫州有老子廟，曹丕剛登基時就遣人稍稍整修了一下，算是對先賢的敬重；可結果導致豫州、兗州士民以為這座老子廟十分神異，爭相參拜以至於耽誤正常的生產、政務，曹丕就下令豫州刺史呂貢整肅風氣，禁止士民參拜。

結果這道命令下達沒多久，呂貢就在漢軍北伐時，被馬岱麾下的鐵騎沖死在夜戰裏。而後，就是關東四州的動蕩、失陷，天下大半落於漢軍掌控。

因此，老子廟反倒在豫州更顯得神異……

不止是老子廟，曹丕登基之處就申明國家祭典的意義，意在昭顯孝道，而非其他。所以各類山川神靈都不在大魏的正式典祭裏，太白廟屬於白帝道統，勉強不在打擊範圍內。

張雄不好叨擾吳質，上前向王朗打招呼，溫聲施禮：“王司徒。”

“嗯。”

王朗煞有其事回應一聲，算是給足了張雄面子。

張雄不敢多說話，侍立在一側靜靜等候，就聽王朗詢問：“可是馬孟起所部抵達霸上？”

“正如司徒所料。”

王朗聽了只是輕輕點點頭，閉目沉吟，思考戰局。

寂靜廟堂內，吳質已經聽到外面輕微的問答，他依舊靜靜祈禱，一遍遍默誦自己的想法。

兩軍統帥自統兵以來都沒打過敗仗，是當世並列的戰神、鎮國名將。

彼此擅長的側重點不同，田信是典型的兵形勢，臨陣決計之果斷，當世無雙；又兼有霸王之勇，可以說是霸王再生，無人可擋。

可自己呢，勝在兵權謀，善於利用種種客觀條件，稍加引導就能化為助力。

所以自己這幾年也是越打越強，蓋因手裏掌控的資源多了，許多想法有了施展的余地。

譬如四兩撥千斤，撥之前，你本身就得有千斤之重；否則這個技巧，往往會扛不住千斤重物，將你活活壓死。