第58章 爭論

瑤英回到自己的院子，看著長案上侍者剛送來的一大盤饢餅和雪白溫湯，想起剛剛從眼前晃過去的烤肉。

早知道不禁止吃肉，她這些天就用不著天天吃素了。

回來的路上緣覺和她解釋了，王庭僧人並不禁吃肉。西域各國僧人大多如此，這裏有三凈肉和五凈肉之說，三凈肉即不見殺、不聞殺聲、不為我殺，五凈肉是在前者的基礎上加上兩種：自死、鳥殘。

也就是說，沒有親眼看見所殺動物，沒有聽見動物被殺死或聽說動物是為自己而被殺，不是自己想吃而殺生，便是凈肉，可以食用。

不過烹制凈肉時不能放調料，僧人不沾葷腥，其中“葷”指的是蔥、姜、蒜之類味道刺激的調料。

另外，假如僧人生病，需要葷腥，也是可以破例食葷的。

瑤英恍然大悟。

不同地域的戒律有細微差別，並不罕見。

比如以前僧人有過午不食的規矩，中午進食過後，直到第二天才能用餐，謂之“持齋”。佛教傳入中原後，這個規矩發生了改變，很多中原僧人放棄過午不食，開始一日三餐，否則根本無法保證體力。

佛教發源於天竺，最初大部分僧侶出自天竺貴族，佛教的基本義理和天竺社會關系緊密，剛剛流傳至中原時，曾因為和中原的傳統宗法倫理、儒家思想發生沖突而水土不服。後來佛教因地制宜，根據中原的宗法倫理做出了適應的調整和改變，不斷發展演變，吸納下層普通百姓，才能在中原傳播普及。

西域諸國和中原的國情不同，佛教的發展自然也呈現出另一種面貌，在西域的某些國度，全民都是信眾，僧人地位極高，和貴族關系密切，有時候世俗王權和教權甚至可以控制在一人手中。

總之，地域不同，風俗不同。

中原戒律森嚴，南北朝的一位皇帝曾頒布《斷酒肉文》，禁止殺生，要求僧人斷絕肉食，加之中原僧人不依賴於托缽乞食，受賜田，墾殖田圃，自己耕種，完全可以自給自足，所以可以不用食肉。

瑤英記得當年玄奘法師西行取經，經過西域的時候，僧人是食肉的。她以為王庭推崇的經義隱約有從小乘向大乘過渡的跡象，應該不食腥，想著應當尊重僧人，入鄉隨俗，入住佛寺以後一點腥都沒沾，沒想到寺中僧人並不忌諱食肉。

她告訴親兵們，親兵們高興得一蹦三尺高——他們是武人，天天茹素，快饞瘋了！

……

另一頭，緣覺回到禪房，向曇摩羅伽稟報此事，含笑道：“王，寺主並未怠慢文昭公主，公主住進來的時候主動提出只吃素食，寺主就沒讓人送其他食物給她。”

曇摩羅伽低頭翻動皮紙書卷，眼前浮現出少女呆若木雞的模樣，她雙眸圓瞪，盯著他盤中烤肉的樣子透著幾分委屈。

還以為她被怠慢了。

原來那不是委屈，而是單純的震驚，一種“你怎麽可以吃肉？”的錯愕。

她以為他可以飲露餐風麽？

曇摩羅伽眉眼清淡，纖長手指輕拂持珠。

……

第二天，送到瑤英院子裏的飯食多了幾盤烤肉。

可惜烤肉沒有經過精心調制，做法粗劣，只撒了些鹽粒。

不過餓了很多天的親兵還是興奮地大嚼，把烤肉啃得骨頭渣都不剩。

吃完飯，瑤英指派親兵分頭去忙。

她找緣覺打聽過了，王庭有大片大片葡萄園，葡萄大多被采摘下來釀制葡萄酒。高昌的葡萄酒遠近聞名，暢銷東西商道，王庭的葡萄酒不如高昌的醇美，勝在能保存很久而不變質。

瑤英買下的那塊地剛好有幾塊葡萄園。

之前齊年提起過他會釀葡萄酒，她讓他先釀制些試試，反正也沒指望他們賺錢。牧羊、鞣皮都是體力活，他們大多是幹不動活才被賣的，她一直在想怎麽給他們找些輕省活計幹。

教他們晾曬葡萄幹？

這個念頭一閃而過，瑤英吩咐親兵去坊市購置些葡萄幹，打聽清楚本地晾曬葡萄幹的法子。

親兵應喏。

瑤英坐在庭院前，望著花墻前累累垂垂的葡萄，出了一會神。

她曾因為想喝葡萄酒和李仲虔鬧過別扭。

在長安，葡萄酒價格昂貴。

當年唐軍征服高昌，將高昌的馬乳葡萄種和釀制方法帶回中原，太宗李世民在皇家園圃栽植葡萄，親自釀制葡萄酒，賜予群臣共享。後來葡萄酒推廣至民間，坊市常見，不過因為連年戰亂，鮮葡萄成了稀罕物，葡萄的釀制方法失傳，葡萄酒自然就更難得了。

曾有個太醫說適量飲用葡萄酒對女子有益，瑤英正好饞了，鬧著要喝幾杯，被李仲虔虎著臉教訓了幾句。她一直在服用凝露丸，神醫叮囑過，她服藥期間最好不要吃酒。

想到這裏，瑤英忽然想起一件事。