附錄暗月設定書·地火族裔（第4/8頁）

在一個穩定的部族中，阿絡卡的傳承更是無須任何世俗勢力幹涉。阿絡卡的身份終其一生，不存在撤換；而絕大多數阿絡卡生前都根據神啟選好了繼承人，這種選擇不可動搖。多數阿絡卡是在辭世前夕或在遺囑中宣布自己的繼任者，也有些阿絡卡會早早確認繼承人甚至將她帶在身邊。

極少數的阿絡卡生前沒有指定繼任人，但她們往往留下了只言片語的啟示，族人會按照她的啟示去尋找下一位阿絡卡——繼任的阿絡卡此前並不一定有突出的才能或者異兆，甚至不一定比前任年輕。無論被指定的繼位人看起來多麽不像樣，也沒有任何人有權對此提出質疑。河絡堅信真神和時間會給出答案，而真神也從未令他們失望。

還有一些極端特殊的情況，由於突如其來的災難或其他原因，阿絡卡猝然離世，沒能留下或者族人未能及時找到遺囑或明顯的暗示，這時就需要啟動一個尋找阿絡卡的程序。真神自然會讓阿絡卡的繼任者有易於辨識的表征——會出現具有壓倒性說服力的神跡。約成書於明月紀晚期的《知伊蘇納手抄本》中有關於尋找阿絡卡的儀式的片段記載：由長老們從前代阿絡卡經常使用的金屬制品（如首飾和常用器具）中選出一部分燒熔，在熔煉的過程中，真神的意旨將在火中顯現。不同的河絡部族中這種儀式的具體程序各有不同，但都離不開火，因為河絡篤信火是真神力量的表征，為河絡帶來智慧和光明。

彩虹谷河絡第七代阿絡卡卓加生前沒有指定繼承人，族人在她的遺物中找到了一個錦囊，裏面只寫有“翡翠，諏訾，血之溪流”三個詞語。七個月後族人據此找到了第八代阿絡卡夜荻，她是玉雕場的學徒，被稱為“翡翠夜荻”，在地火節上第一次展示的作品就是一枚諏訾紋的印章。同時諏訾在河絡文化中代表大地，而“夜荻”也有土地的意思。最神奇的是這一年上遊挖出了礦石，導致流過夜荻居住的村落的溪水變成了紅色，而這種現象在卓加去世時尚未出現，人們相信這就是卓加生前沒能找到繼任者的原因。

在河絡古老的故事集《顓茲》（署名為明月紀中期清余嶺河絡蘇行顓茲明瓏，學者推測應為印池記早期整理。顓茲意為“睡前故事”）中有一個關於尋找阿絡卡的故事：巖首城的阿絡卡循循在尋找祛除瘟疫的草藥時不幸被毒蟻咬傷去世，族人找不到任何關於繼任者的遺言，於是挑選了循循的十二件常用之物放入爐火中煆燒，結果這些金屬不可思議地熔成了一個復雜圖案，這個圖案屬於巖首一位年輕的赫亦瑪（河絡語，負責檢驗金屬工具質量的人）雨聽，於是雨聽成為巖首城的新阿絡卡。數月後人們在循循的遺物中找到了她的指示，同樣指向了雨聽。這個故事在河絡部族中流傳很廣，被視為阿絡卡神性的例證。

阿絡卡的臂膀——瓦陀

阿絡卡制度形成的時期，河絡的生活狀態仍是半地上、半地下的，每年的春夏季他們生活在光明清新的地上村落，秋冬季則遷入溫暖的地下城。幾乎不存在單一生活在地下的河絡部族。同時由於河絡擁有強大的繁殖能力，而當時的技術水平決定了河絡可利用的地下空間極為有限，相當數量的河絡只能生活在地上，成為山谷河絡的前身。

龐大的人口促使河絡將活動範圍不斷向周邊延展，部族人口的激增和城市村鎮的大發展使得部族事務日益繁雜。擴大的村落走向聯合，相鄰的部族不斷合並，社會分工進一步細化，社會階層愈加復雜，即使是對於恪守規則到甚至有些木訥的河絡族而言，一個已經擴大了數倍的部族中需要處理的事務仍然多得不可想象。雖然大多數事務都由長老會決議後才會送到阿絡卡面前，但需要阿絡卡思考和決斷的事情仍然太多，這些占用了阿絡卡的大部分精力，尤其當阿絡卡年老或傷病的時候，必然造成決策效率的低下。而無論阿絡卡本人還是族人，都認為阿絡卡有著更重要的使命，那就是解索真神的諭示，為部族指示未來。這種時候就需要有一個人將阿絡卡從世俗事務中解脫出來，於是河絡的統治體系中另一個重要的職位出現了，這就是夫環。

傳說中的第一位河絡夫環，是星流2010年前後，被北邙河絡推選為“瓦陀”的女性河絡水車清奈。“瓦陀”在河絡語中是一個比阿絡卡還要古老許多的詞匯，意思是“分發豚鼠肉的人”。在每個上古的河絡族群中，都會有一個或幾個河絡負責根據每名河絡的工作表現來配發食物和生活必需品，他們被稱為“瓦陀”。可想而知，瓦陀必然是一個不怕瑣碎、耐心細致且正直無私的人，並在族中有一定的權威；但在河絡的價值觀念中，瓦陀和負責采集、挖掘的河絡一樣，都是正常職務中的一種，並不意味著極大的權力以及更高的地位，至少在族群中，瓦陀的地位仍低於布伊卡（女性家長）和布伊卓拉（耆老）。所以從這個詞語的來源上看，河絡從來也沒有打算設置一個職位來代替阿絡卡或者權力分流、制衡，瓦陀和它的高級形態夫環，充其量只是一個執事者。