第一百零七章 崇禎五年的尾聲（二）（第2/4頁）

迎著刺鼻的硝煙，倒幕軍的大阪前線總大將，大名鼎鼎的“長州宿老”守隨信吉，此時正站在倒幕軍的炮兵陣地上，拄著一柄武士刀，神情疲倦地注視著倒幕軍又一次攻城的失敗，不時還低頭咳嗽上兩聲。

自從這場沒完沒了的大阪攻防戰爆發以來，他已經記不清這是第幾次被困獸猶鬥的幕府軍給打退下來了，只覺得自己的胸腔裏象是塞滿了一團團的棉花，憋屈得連氣都透不過來。

——究竟要折騰到什麽時候，才能把這個幕府軍在畿內的最後據點給拔掉啊？

事實上，在大阪戰役的初期，憑著剛剛把軍旗插到京都的高昂銳氣，倒幕軍的進展曾經相當迅速。指揮著昔日由明國名將黃石大帥親手訓練起來，戰技嫻熟、銃炮犀利的長州新軍，守隨信吉只用了不到一星期時間，就把大阪的外圍堡壘相繼摧毀，甚至一度突入大阪的城下町，堪稱是勢如破竹。

然而，就在大阪戰局勝利在望的時候，京都那邊的戰線卻再度陷入了危機之中。

面對著層出不窮如洪水般湧現的各路敵人，倒幕軍主帥，自封“西國探題”的長州藩主毛利秀就，被迫在這個關鍵時刻，將守隨信吉手下的精銳部隊相繼調走，用於鎮壓畿內此起彼伏的叛亂和民變……於是，隨著攻城兵力的急劇減弱，導致困守大阪的幕府軍獲得了喘息之機，從最初的兵敗如山倒之中緩過氣來，開始調整部署和戰術，跟倒幕軍互有攻守，讓戰事一直拖延到了現在……

但守隨信吉同樣也很清楚，這事兒完全怪不得藩主，因為毛利秀就在京都承受的壓力遠比自己大得多：

“……唉，我毛利家的爭霸大業，之前因為基督教而勃然興起，如今卻也因為基督教而進退維谷啊！”

……

跟戰國時代任何一家揮師上洛的諸侯大名都不同，被黃石等一幹穿越者給忽悠瘸了的長州藩，自藩主毛利秀就大人以下的整個家臣團，在數年前就逐漸皈依了基督教，正式變成“切支丹大名”（中世日本對基督徒的綽號），而長州藩的商人百姓見狀，也相繼效仿入教……再接下來，那些向長州藩降伏的諸侯大名，為了討好毛利家，同樣紛紛受洗皈依。如此一來，毛利家的倒幕軍就變成了基督教聯軍。

這一宗教色彩在九州島攻略之中，給毛利家帶來了極大的助力——當地的日本基督徒在傳教士的鼓動下，紛紛踴躍投身“聖戰”，使得長州軍在九州島上所向披靡。但對於其它宗教卻是一場浩劫：在基督徒“聖戰”大進軍的過程中，無數寺廟和神社被改建為教堂，平民百姓為了活命和少納人頭稅紛紛改宗，和尚神主搖身一變成了神父，而巫女尼姑就成了修女，而那些虔誠信佛的武士，則不是切腹就是逃亡近畿和四國。

於是，待到毛利家“十字軍”的九州攻略結束之後，整個九州島已經在形式上淪為了基督教的地盤。

可問題是，像這樣簡單粗暴的滅佛策略，在九州之類的邊遠之地尚可勉強推行，但越是靠近京都，深入傳統日本文明的核心區域，佛教的勢力就越發強盛，對基督教的反彈也愈發激烈。結果，打著十字旗幟的基督教倒幕軍，就在近畿地區遭到了傳統佛教勢力的殊死抵抗，從此陷入了全民戰爭的泥潭之中……

日本的佛教勢力有多大呢？從理論上講，在傳統的日本社會，每一個日本人都應該算是佛教徒！

因為在日本，即使到了現代社會，喪事與墓地依然由佛寺獨家專營，所以一般人無論生前是信奉什麽東西的，死後都要花上很大一筆錢，給自己起個法號強制轉職為佛教徒，否則佛祖就會拒收這一不守規矩的靈魂，導致其飄蕩在世間淪為孤魂野鬼……簡單來說，就是任憑你生前信什麽，死後都得信佛！

至於古代的日本，佛寺的勢力還要更加厲害。很多佛寺都有大片廣袤的田地，裝備精良的僧兵，生意繁榮的坊市，早在平安時代，就已經儼然與一方諸侯無異，在百姓心目中的形象還要比公卿與武士好得多。

——跟日本古代步騎炮俱全的武僧軍團相比，中國的少林寺棍僧簡直就是小孩子過家家一樣……

另一方面，作為上層權貴的武士、皇族與公卿，又經常將沒有繼承權的小兒子送去寺院當和尚，跟著高僧學習知識，好為自己謀個出路。此外，當武士與公卿們年老退休之後，還有著直接出家等死的風俗——也就是說，相當一部分的著名大寺院，往往兼具著高級幹部子弟教養學堂和高層退休官員養老院的職能。

於是，如此上千年折騰下來，佛教在整個日本社會中的影響力早已是根深蒂固，無論是在天皇的朝廷還是武家的幕府之中，都少不了各色僧侶的身影。而各種等級的僧官，則已經變成了國家機器的一個重要組成部分。至於在社會下層，更是幾乎每一處城市鄉村都有信徒，差不多在漫山遍野都是寺廟。