11　天醫星來也（第2/4頁）

呂四娘終身未婚、無嗣，但是傳了二十八名弟子。其中王鴻志、王心寬並稱“淮泗二王”，汪碩民、汪龍澤並稱“河洛二汪”，這四人所學的便是“少林十二時辰氣血過宮圖”所載的醫術。至於二王、二汪之間，僅為同宗，卻無親族關系，其所以同門揚名，也只巧合而已。汪碩民為乾隆時河南名醫，他的一則醫事便曾一度給誤記到了葉桂名下。

某歲河道大溢，又逢天雨，汪碩民行醫甫歸，阻於道途間某亭暫避，適巧見同村一婦貿貿然來，汪便令其轎夫上前摟抱之。轎夫原本是一曠男，不意有這等美差，當即出手擾之。正糾纏間，村婦之夫亦至，哪裏能容得這事？立刻跳入亭中，與那轎夫扭打起來。汪碩民等他二人打得精疲力竭之後才從旁勸之，道：這婦人的痘疹已經有救了，你們也好住手了。”

三人仍各自不平，好容易才經眾手拉開，聽汪碩民對那村夫沉吟道：“還不快謝過這位壯士？若非他即時出手，將這婦人積聚在肝腎間火氣逼出，今夜戌、亥之間氣必沉於骨，痘疹入體，便不能救了。”村夫仍不肯驟信，汪碩民接著道：“我看你腦後、腰上亦各有一舊傷，然否？”村夫奇道：“不錯。”汪又道：“快至藥號取當歸、川菊、姜獨、蘇木、赤芍、乳沒、六汗、虎骨各一錢，杜仲、紅花、澤蘭、生地各二錢，以酒服，否則三日上必出人命。”

這村夫只道碰上了一個登徒子和一個癡心瘋，徒呼倒黴，攜婦而去，自然沒有把汪碩民的診斷和開方當成一回事。三日之後這村夫果然癰發於頂、瘤潰於腰，午時初刻即死於家中。

根據《天地會之醫術、醫學與醫道》緒論所謂：“也就是從汪碩民這一代開始，發軔於葉天士（桂）的‘少林十二時辰氣血過宮圖’有了重要的開展。一方面，汪碩民使這一套依照圖譜、口傳心授的醫術有了文字敘述的張本；另一方面，也確立了呂氏這一支的傳承。定其書曰《呂氏銅人簿》，以示對呂四娘的推崇，也說明此支遠祖於少林寺的傳承是有其來歷的。也是從汪碩民開始，這一支分世襲和門徒兩條路徑傳遞下去；一稱汪家醫、一稱呂門醫。名稱雖然有區別，但是內容卻大同小異。唯其演變到道光時代，呂門醫這一分流多與天地會黨人結合，又因基督教的信仰而雜以西方傳人的醫術，這才與汪家醫有所區分而涇渭判然了。只不過天地會黨人試圖將這一分流的背景推得較遠些，也才有‘呂四娘為天地會前輩’的訛傳，這是不符合史實的。”

這本《天地會之醫術、醫學與醫道》的作者正是汪勛如—他也是汪碩民的直系十世孫—在這本書裏便詳細記載了蟾蜍結的淵源。

那是當天地會大興之後，由門徒逐漸散播的呂門醫這個分流多在底層社會活動，與汪家醫之經由達官顯貴、王公巨卿而多為豪門富室之流看診者有了很大的分歧。這種分歧不只是經濟上的，也顯然有了政治上的意義。由於顯宦貴族的資助，汪家醫有了十分穩固的資財基礎，使之得以有更多的機會和精力遍訪幽山深谷、險峰奇崖，采集珍稀藥材，煉制獨門的丸散膏丹，且往往在許多疑難雜症上累積了較多的研究和思考。至於呂門醫則一向以濟世活人為要務，醫者既來自庶民子弟之穎悟慧黠且宅心仁厚者，自然也就常常舍己錢財、施人針藥；確乎成就了慈悲事業。可是從另一方面來看，這一分流的醫者也大都沒有足夠其窮研醫理妙道的時間和精力；若說診治一些尋常的頭疼腦熱、跌打損傷，當然綽綽有余，但是真要對付起頑疴痼疾，往往費許多手腳亦非必見實效。也正由於業藝上有這樣的分別，呂門醫常以汪家醫甘為皇室貴族之鷹犬為恥，汪家醫也常以呂門醫不圖本職分內之精進為辱，雙方逐漸就其異流之實而舍其同源之情，甚至成了互不來往的對頭。

話說鹹豐八九年間派赴江寧任事的總督何桂清不意如何得了個怪病—每頓飯可吃鬥米，卻日漸消瘦，形如骨立。一般醫者皆診之為“消疾”，也就是糖尿病。這消疾是慢性病，須假以時日，徐而圖之。可何桂清是個急性子，聲言若不在半月內把他治好，便將醫者下獄治罪。這樣一來，江寧以迄蘇杭一帶名醫都扃門閉戶，藏匿不出。誰敢拼一個身陷囹圄的下場、還砸了自己的招牌呢？偏偏這時節從洛陽來了個汪家醫的傳人，單名一個馥字，號荔園先生。他也是自葉桂以來第一個敢以天醫星三字自況的狂士。人已經是五十開外，但是唇紅齒白，若婦人好女，望之不過二十許人。他可是自己登門求見總督來的。

汪馥一見著何桂清的面，二話不說，即自袖筒中取出個鑲金琺瑯瓷制成有如鼻煙壺似的小瓶兒來，又從腰間衣帶前端扯下一截絲繩，當場打了個結子，前尖後團，兩側下方左右還各有一個鼓凸凸的物事，看起來就好似一只趴伏著的蟾蜍，只這蟾蜍的吻尖仍牽著三尺多長的一截絲繩。這麽一出手，只在幾個吐息之間。何桂清尚不知究竟，卻聽汪馥急聲道：“眼下是巳時三刻，若不在一個時辰之內將這蠢物降住，制軍恐怕還要再受十天半個月的折騰。來，請制軍下座，且摒去閑雜人等。”