第三十八章 小馬亦識途

中原的佛道禪宗，本就是源自於達摩祖師，其始發於天竺，於兩晉南北朝時期被達摩祖師帶來了中原。經過了數百年的傳承延續，不斷發展，達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。唐高宗龍朔元年，慧能以一句“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃”對上了弘忍的“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，一時得到了弘忍和尚的青睞，得以承繼禪宗正統，成為第六代祖師，世稱“六祖慧能”。

禪宗六祖之中，慧能和尚與儒家先師孔老夫子、道家祖師李耳老子一起，被並稱為“東方三賢人”，是為禪宗歷史之上名望、地位最為高絕之人。而其一眯之祖師達摩和尚，更是在中原大地上留下了“一葦渡江”的傳說，更是為南北少林傳承了七十二絕技和《易筋》、《洗髓》二經，弘揚中原武道，甚至可以說是中原武道在南北朝以來的一脈祖師。

達摩祖師曾在北少林後山面壁九年，一朝得道，其面壁之處受其精氣神意滲透映照，甚至在石壁之上留下了祖師的身影形象，卻是“人留影，雁留聲”，其精神心智之卓絕，往古數百年來也是獨一無二，堪稱大能。

徐方旭、孫向景和沖玄子道士三人在於太和真人分別之後，一路頭也不回地朝著達摩祖師面壁之處的一條下山密道趕來，只求盡快脫離此間，叫太和真人能夠安心脫身，不必與彌勒教一方追趕而來的那位恐怖高手對上。

只是人世間的事情，從來都是不能全然順遂眾人的心願。三人離達摩祖師面壁之處還有幾裏地時，太和真人就已然命喪彌勒教那位“彌勒佛祖”之手。雖然太和真人已然堪破那人手段，破除了其奇門遁甲的手段，卻是不料那人竟是昔年故人，一時也是勾動太和真人心魔，叫他難以舉劍相對，最終半是落敗，半是放棄地，被那人一劍穿胸，身死道消。

到得太和真人這等境界，可謂“陸地神仙”，個個都是內家真氣雄渾內斂，一應武道近乎神通，自成一方天地，直至死前方朽，散功更是有著異相，也是天人合一之後對宇宙自然產生的影響。先前太玄教的望輝長老與北少林空玄方丈相鬥，雙雙耗盡真元，油盡燈枯，一時隕落，也是一個真氣外放演化幻境，一個直接伴隨漫天大羅梵音虹化而去，便是地仙隕落之時的異香，縱是相隔數裏也能清晰看見，熟悉之人更能心生感悟。

與之前兩人不同，太和真人一生所修所得，不過是胸中一股即將凝結化為實質的真武蕩魔劍法劍氣。真人被“彌勒佛祖”一劍穿胸，渾身的精氣神意自然凝結一處宣泄而出，卻是化作一柄斬天裂地的氣劍，從前胸傷口之處沖天而起，一時將漫天陰霾劈開，回蕩九霄，久久不散。

沖玄子道士作為太和真人親授的弟子，對自家師父自然是熟稔無比，一路發足狂奔之中，忽然覺得身後有無盡凜冽劍氣沖出，一時頓足回望，神情呆滯，不哭不喊之間淚水已然滑落，又是覺得莫名悲切痛苦，已然知道自家師父隕落，當即跪倒在地，以頭搶地，血淚混著泥土，弄得滿臉狼狽。

徐方旭和孫向景兩人也是感覺到了那一股幾乎要將天地都劈開的劍氣，一時也是心中悲苦，也知道太和真人這次只怕是兇多吉少，又看沖玄子道士那般行徑，自也跟著跪在一處，就連跑路逃命也顧不上了，一應地覺得悲傷難過，亦是淚流滿面。

太和真人是一眾地仙之中，除了長生老人之外與徐方旭等人最為投緣的，一應相處下來都是平易和善，又最是真情流露，平日裏絲毫沒有什麽高人架子，隨時跟孫向景嘻嘻哈哈，又是經常悉心指點徐方旭武道經驗，對兩人不是恩師，勝似恩師。如今他一朝身死道消，三人都是覺得難以接受，一時又是無法自持，個個只覺心如刀絞，又是郁結難舒，恨不得現在就提起刀劍殺回當場，就是憑著肉身隕落，也願意換一個時光倒流，挽回太和真人一線生機，叫這個直率有趣的老道士起死回生過來，再好生與自己說上兩句話。

沖玄子道士更是幾近崩潰，又是想不到片刻之前一別，回首已是天人相隔。黃泉路遠，沖玄子也不知道師父在九泉路上是否寂寞，心中幾乎產生魔障，恨不得舉劍自刎，追隨師父而去。

一眾武林門派之中，弟子稱呼師門長輩的話語有著十分的講究。一般的弟子入門而去，稱呼長輩乃是一句“師傅”，是為其傳到授業解惑，取三公之中“太師”、“太傅”之意，乃是尊稱以謝其指點輔佐，是師生情誼。而徐方旭、孫向景和沖玄子道士，稱呼自家的師門長輩，則是喚作“師父”，出口相似，意境卻是大為不同，其中除了授業之恩外，更有一份父子親情存在，既為“師”，亦為“父”，既是師徒，也是父子。