第二百四十章 閻君殿前詢教主 持幡自願入幽冥（第2/3頁）

梅振衣卻不意外，微微一笑仍然跪在蒲團上叩拜，行的卻是道家拜師長的大禮——這就是恭敬與請教的意思了。

他的“靈山心法”修煉已接近於極致，能感應到面前的地藏菩薩像確有化身神識依附，而且與身邊的喬覺和尚本人渾然一體無差別。這位喬覺住持就是地藏菩薩，本尊托舍輪轉入世間，拜菩薩如同拜喬覺。

禮畢起身後梅振衣問道：“我欲向大師請教修行秘法，可否就在此私下一談？”

喬覺點了點頭，揮手命眾僧都離開大殿退入後院，整座大殿以及殿外的天井都變得空空蕩蕩，九林禪院的大門也關上了。喬覺看著他問道：“梅公子以禮登門進香，有什麽事就請直說吧。”

梅振衣：“昨日大師超度滿山鬼神入輪回，斯為大功德之舉，但我青漪三山洞天總管提溜轉也被攝入輪回地獄，特來請大師將她放回。”

喬覺笑了：“你說的輪回地獄，實指幽冥世界，輪轉之事不可逆，哪有放回一說。”說話的同時帶著聲聞智慧神通，伴隨著神念，“你也知超度孤魂野鬼入輪回是功德之舉，既然眾生無別，陰神也無別，不分你家的還是別人家的。今天你找個理由，明天他找個理由，陰神豈不皆留於世，這是不可能的。陰神既入幽冥，輪回之事不可逆轉。”

梅振衣解釋道：“她已脫天年之限修行有成，實不必入。”同時也伴隨著聲聞智慧神通發出——提溜轉不是一般自感成靈的孤魂野鬼，她是一位有修行的陰神，早已有破妄修為。雖然當年橫死，如今已突破生前天年所限，完全可以在人間繼續修行。如果一世修行不成，入輪回自無話可說，但象現在這樣誤入幽冥世界則不該也不必。

喬覺仍然面帶微笑說：“於我無分別，於世間無分別。”發出神念是這樣的意思，我管你們搞什麽鬼？輪回中還能分辨是有修行的鬼與無修行的鬼嗎？一世盡入輪回而已，陰神因此生執念難消，羈留於世實為困苦，超度往生來世修再修才是正道。這個世界上誰都不希望親近之人離去，但在眾生輪回中就是如此，並不是我所能改變的。

梅振衣一指菩薩像兩邊的錦簾問道：“此大宏願何說？”發出的神念暗示——既然不是你所能改變的，那這“地獄不空，誓不成佛”的說法又從何而來呢？

“爾自入幽冥便知。”喬覺答了七個字，這回發出的神念就復雜了，滾滾而來包含多層意境。先他告訴梅振衣，以你的修為還不能完全了解此境界的含義，你親身經歷了才能知道是怎麽回事，其次解釋了眾生入輪回的一瞬經歷，最後闡述了地藏菩薩為何號稱幽冥教主，幽冥世界又是何意？

凡是世上有靈眾生，一世盡臨死一瞬。元神清晰無礙，又稱中陰光明，這一生的經歷都會在靈台中閃現，這不僅僅是簡單的回憶，一幕幕呈現出一種奇異的“清明”狀態。比如某人少年時曾經暗戀過一個女孩，卻認為對方不會看上自己，一直沒有表達，此刻才清楚那女孩當年也與他一般心思。後悔吧？可他已經“死”了。比如當年有人說的話，他一直沒聽懂，把善意理解成了惡意，現在才明白是誤會了。比如有人害過他，他卻一直蒙在鼓裏，把仇人當朋友，此時靈台中回現種種經歷，突然想清楚自己當初是被人陷害了。

如此種種不必細述，這一瞬就是一生，元神清明卻又徒嘆奈何，故世間傳說人死之後要走“奈何橋”，其“奈何”二字的來源於此。將死之凡人靈台何能承受這種沖擊？一世清明經歷閃現之後，所有的記憶在尋常神識中被洗去，只將難忘奈何之事印入“阿賴耶識”中，或者說苦海定境中，然後重歸天地輪回。

在靈台深處的苦海定境中有前世種種痕跡，只是不到這個境界看不見而已。

所謂孤魂野鬼，也就是羈留於世的陰神，未入輪回之前沒有這段“中陰光明”的經歷，仍停留在一世難消的執念之中。比如提溜轉一直在想：“我是失足落崖，還是有人在背後推了我一把？”到後來它連自己的名字都忘了，這個問題還沒想通，不知不覺中張家長、李家短到處打探各種消息，已經成了習慣。

地藏菩薩以不可思議之大神通法力，於靈台中化轉而成幽冥世界，這類似於各位金仙在無邊玄妙方廣世界中開辟的仙界，但卻不是仙界，是以大宏願發出的另一種化轉之功。看來地藏菩薩做出的犧牲很大，誰願意自己靈台化轉的世界是這個樣子？這是他證佛果之劫也是證佛果之願。有一句話叫“我不入地獄，誰入地獄？”有的人可能不理解，想下地獄還不容易，殺人放火就是了，有什麽值得宣揚？這其實個誤會，它指的就是地藏菩薩這種大慈悲無私宏願。