第二百四十八章 韋曇既在靈山在 花神落淚雨飄傷（第3/3頁）

這兩人安頓下來，徐妖王與左遊仙回昆侖仙境，劉海等行遊的弟子還未回山，清風與明月在敬亭山中閉關煉器不再理會山外事，梅振衣與山中修士跟隨鐘離權在青漪三山潛心修行。就在這個時候，蕪州來了一位特別的訪客，驚動了山中的鐘離權。

此人法號善無畏，是佛陀出身的凈飯王家族的後裔，少年時曾為印度焉荼國王，後退位出家為僧，行遊各地修習密法三味，是開創佛家密宗流派的一位大宗師。三年前，八十高齡的善無畏來到大唐長安，被當今皇上李隆基奉為新一代國師。

所謂新一代國師，是相對武則天當權時那一批宮中供奉的國師而言的。

需插敘一段前事，武則天駕崩後。先後繼位的中宗與睿宗，只是廢武皇之位而未廢武皇之政，朝局並沒有太大的改變。等到李隆基繼位，誅太平公主盡逐諸武余黨，掃朝堂暮氣為之一新，民間太平繁榮，是自古以來空前之盛世。

李隆基與武則天不同，即位之後大肆推崇道教，道門已成為各教之首，隱然就是大唐國教。相比武則天時代，佛家的地位顯見衰落，遠不如十幾年前興盛。李隆基雖然推崇道教，連道家經典都是法定的科考內容，但並不貶斥其他宗教，總之當時的政治與社會風氣有一種海納百川的雍容心態。

不被貶斥是一回事，在世間受到推崇是另一回事，這時需要一位力挽狂瀾的人物出現，以扭轉佛家在中土傳承的頹勢，善無畏就是在這個時候進入長安的。

李隆基此人也有好大喜功一面，當然喜歡看到各教稱頌聖明之治的場面，不遠萬裏前來拜見的高僧，也與玄奘一樣到過那爛陀寺學法，還是一位曾經的國王，正投李隆基所好，立刻隆重接見。

與中土原先流行的大乘顯宗不一樣，善無畏奉上《大毗盧遮那佛神變加持經》，帶來的是密教之法，給了皇家以及長安士子們一種新鮮神秘的感受。與顯宗主張公開宣道弘法、教人修身近佛有所區別，密教注重傳承、真言、密咒、以即身成佛。顯教談修持必強調悟道，而密教首重修持的儀式與次第，必須隨師傳授，遵守嚴格的儀軌，講究灌頂加持，程序非常嚴格而明確。

以現代人、旁觀者的角度來看，密教有兩個顯著的特點，可以說是長處也可以說是惡處。其一是通過復雜的層層修行地位分別，在外人眼中看來玄妙難解的佛法境界，仿佛變成看得見、摸得著，透著一種高高在上的神秘感，卻又那麽現實具體。其二是通過嚴格的儀軌，強調弟子對上師的絕對服從，對信徒精神控制作用很強，通過精神控制，有可能還會演化為直接的人身控制。若是高僧大德密傳真法，這些倒無可厚非。但若淫邪之人利用其形式在世見推行已欲，並非有德之人只是竊其儀軌而用，極有可能變成世間毒瘤。佛法在世，儀軌在人，不因托佛之名而有德，淫邪還是淫邪，在於人所行自身。

這些都是題外話了，善無畏傳密法於長安，因新鮮與神秘很受歡迎，李隆基奉其為國師，供養於興福寺。三年後，也就是金喬覺來到蕪州地這一年秋天，善無畏也請旨前往蕪州。

這位國師有一點把握得很好，那就是尊崇李唐皇家正統地位，不似前朝高僧那樣因佛事而迎武氏。在李隆基眼裏，我奉的高僧，那就是擁護我李唐的佛門勢力，按我的意思去辦。

善無畏請旨到蕪州，一是重新封賞武則天時代建立的九林禪院，以示重歸李唐天下正統，二是擇地為大毗盧遮那佛建寺。大毗盧遮那佛，又稱大日如來，在仙界修士眼中，是指無量光的遍照法身顯現之象，不生不滅光明普照，他是密教所奉之最高本尊上師，諸佛之身皆從大日如來而出。（上述有些內容只是本書中的一種設定而已，不必以現實中的說法討論）善無畏到蕪州的消息梅振衣也聽說了，據說這位高僧到達九林禪院時，喬覺住持親自迎接，而且是提前在門檻外恭候。

喬覺是什麽來歷梅振衣當然清楚，能讓他在門外恭迎的高僧，來歷自然不會簡單，就連那位關小姐，那一天也反常的將賣水果的小車推到九林禪院門外了。但梅振衣一開始卻沒有多理會，反正又不是來找他的，自己的修行才是正經。

善無畏宣讀了對九林禪院的封賞，又親手在空門前種下一株龍柏樹為紀念，接下來在蕪州為建新寺而選址。這座寺院定名為廣教寺，鐘離權不得不被驚動了，因為善無畏選定的建寺之處是敬亭山腳下，離玉真觀不遠，十裏桃花道盡頭，昭亭湖的路對面，幾乎就在萬家酒店的隔壁！