第三百五十三章 舍利子即非枯骨 省身心是名靈山

書中暗表，那位年輕的後生姓韓名愈字退之，就是被後人尊為“文起八代之衰”、“百代文宗”的昌黎先生。

若談詩，太白冠絕千古。若論文，昌黎為百代文宗。而韓愈身邊的那位少年，是他的兄長韓會之子韓湘。

韓愈三歲成孤，由長兄韓會撫養。韓會是韓愈異母的大哥，比他大了二十多歲。韓會曾在長安為京官，被貶韶州。韓愈十二歲那年，韓會去世。當時戰亂不止，兄嫂鄭氏帶著小叔韓愈與兒子韓湘來到江南蕪州，置辦產業定居。

韓愈在蕪州渡過了少年求學時光，由於與梅家有產業上的來往，他與侄子韓湘都曾在梅氏私塾中就學。十九歲那年，韓愈離開蕪州去長安考進士，一連三試未中，又回到了蕪州看望嫂子一家。收拾心情準備再去長安趕考，這一年他二十三歲。

韓愈很年輕，也沒有顯赫的聲名背景，此時未中進士也很正常。但三試未中回鄉心情自不會好，侄兒就陪著他四處散散心。這一天剛從文昌鄉廟會看熱鬧回來，叔侄兩人一路走一路閑談。

韓湘問道：“方才廟會集市上，幾個和尚做聖僧模樣化功德緣。叔父不施舍也就算了，為何要當眾呵斥呢？那些鄉民看你如此，都給嚇壞了。”

韓愈搖頭道：“非我欲呵斥，而是他們自尋。那些鄉民禮佛虔誠，爭相解囊供奉，如此也就罷了。更有甚者父母妻子居寒廬，卻散財物於佛門，另有人傷身供養，殊為不仁不孝……那幾位肥僧到我面前，見我未虔誠躬身，竟斥我不敬佛事，我非向佛之人，這不是找罵嗎？此等人不斥，天下何人可斥？”

韓湘笑了：“叔父真是犀利，竟能將那幾位肥僧斥退無言以對。但他們臨去之時咒你將遭報應，鄉民皆驚懼不已。”

韓愈淡然道：“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，盡管加於我身。上天可鑒，我無懼無怨。”

韓湘又笑了：“佛若有靈豈能作禍祟，作禍祟者是妖邪不是佛。所謂殃咎多為世人自取，與佛何關？叔父對如今天下佛門靡風很不滿啊？”

這幾句話是他們走出集市時所言，被梅振衣遠遠地聽見了。需要介紹一下當時的社會背景，天下剛剛經歷戰亂，人的心境往往也隨環境而變，眼見一片荒蕪心也荒疏，往往是最需要尋找精神寄托去填補空虛的時候，天下疲弱而佛門香火大盛。

前文也說過，唐代的寺廟不僅是禮佛的道場，還有很多其它的社會功能，比如廟會也是集市，寺院還相當於如今的金融機構，向信徒發放無息貸款，但需要房產田契做抵押，也可視作一種特殊的當鋪。

有人手頭缺錢時，寺院提供無息借款，這當然是行善，至少從佛家教義的出發點是如此。當太平盛世時隱患不大，但天下動亂時，老百姓因為逃難拋荒等原因還不起借款，大量的房產田地就歸寺院所有。

寺院放貸看似不收利息，但是百姓的抵押之物在動蕩荒年是不值錢的，寺院等於趁災荒戰亂低價收購了大量的廟產。若碰到會鉆營牟利的廟主這一手玩得會更狠，有許多房產田地到手簡直和白揀一樣。唐中期均田制的破壞，一個因素是戰亂，另外一個很重要的因素就是土地兼並。

按當時的律令，寺院不交稅賦，寺僧不服徭役，這給地方民生和國家財政都造成了巨大的壓力，而普通百姓一般看不清這些，上寺院供佛的人卻更多，天下佛門靡風大盛，有修行的高僧寥寥，腦滿腸肥作威作福的和尚不少。像韓愈這種人，自然看不慣。

其實梅振衣早年就有這種預感，如今預感成了現實，聽見這一對叔侄言語，自然就留意了。（注：詳見本書249回）“功德在行，不空言憑信！若失行談信，所謂舍利佛指，不過冢中枯骨。”韓愈嘆息答道。

韓湘又搖頭道：“舍利佛指就是舍利佛指，而世人靈台所見若為冢中枯骨，那麽壇上所供也無異冢中枯骨了……叔父談如今佛事，以冢中枯骨言之。但昨日教我做文章，為何又言復古？”

韓愈正色道：“此古乃樸，並非枯骨。自古詩言志、文載道，後漢以來文風靡麗專事工巧，求形之奇詭而略神之所寄，文章千古事，應求凝練直達載道解惑。”他此刻所謂的“文”，並不是狹義的文學或文章，而是指廣義的學風。

韓湘點頭道：“先秦諸家之說，太史公之文，有此樸風，難道真是今不如古嗎？”

韓愈沉吟道：“今確有不如古之處，但不能言今不如古，應究思學之風，聖人無常師，師不必賢於弟子，世事日新，世學亦日新，有萬年之師道，卻無萬年之師學。”

韓湘也沉吟道：“渾成之道先於天地恒存，而物用格致後天得而知，待人之學，待人之究，待人之取，待人之用。”