第二百六十九章 宗教行為學的數學原理

神道，不僅僅是一種理念，一種修法，它更是一種社會現象，一種人類行為。

神道，需要的是眾人的認可。

那麽，人會在什麽情況、什麽精神狀態下認可一個神？他們會在什麽情況下選擇敬神畏神，向神明獻上香火？

神道，是神靈劃下，讓眾人行走的道。

那麽，神靈所劃定的教義、教規又會對人產生何種影響？人會如何執行這些規矩？這種額外的秩序如何生效？如何對世界產生影響？其靈犀量幾何？靈犀熵幾何？

神道，是人組成的系統。

那麽，這個系統內部，信眾與信眾如何互相影響？這個系統如何吸收新的要素，與外界交流，維持負熵？然後，這個系統又是如何叠代、依照什麽規則自我演變？

辰風喃喃道：“這就是神道的基本……這是神道本質！”

“然也。”王崎點頭：“這就是我的研究。”

辰風臉突然就垮了下來：“點子很好，想法很妙，但是……‘神道系統’的概念根本就是我提出來的，你覺得會有人建立算學模型？如果沒人建立算學模型，又如何簡化，如何叠代……”

“額……”

“而且從剛才我就想說了，教規教義如何判斷？這種東西根本沒有一個實在的標準吧？”

“咳咳，其實是有的。”王崎舉手道：“所謂倫理道德，或者是所謂的約定俗成之規矩，就是評判標準。”

辰風道：“這更扯了。所謂約定俗成，亦是一個模糊概念……”

“但是這是一個可以判定的概念。”王崎道：“我首先根據約定俗成的概念，對所有神教的教義進行多次三值判斷。神最高否？敬道否？持德否？崇仁否？尚禮否？諸如此類。”

神先於天地否？敬道否？崇仁否？尚禮否？敬天否？忠君否？尚孝否？尚智尚賢否？絕聖棄智否？男女平等否？向往陽、光否？鄙棄陰、暗否？戒殺否？戒色否？僧侶有世俗之權柄否？僧侶事生產否？賤農否？賤工商否？仇富貴否？尚苦行否？尚安逸否？修彼岸否？修來生否？

辰風聽完王崎的問題之後，點頭道：“原來如此，這些問題一出來，確實可以大致判斷出一門神道教義的大致傾向……”

“答案一般為‘是’或‘否’，若是教義未曾提及，則為‘零’。”王崎點頭，接著道：“其實這裏面又可以再做細分。比如說，某一神道，號忠君，稱君權神授，那麽它的忠君程度必定低於稱君主為天子、代天行道的。稱君主為天子的，又弱過那直接稱君主為神主的。”

“關於這個模糊的概念，或者說判定法，我其實還沒有想太好。不過，這樣就可以建立一個‘教義’的算法，一個問題即為一個數軸，建立一個二十三相相宇，然後判定這個神教教義是在哪一個定限內。”

辰風突然冒出一絲不好的預感：“那個……二十三相相宇有多少個定限？”

“二相是四個象限，三相是八個卦限，那麽二十三相就自然是八百三十八萬八千六百零八個定限了，二的二十三次方嘛！”

辰風咆哮：“這個圖像有什麽意義嗎？誰看得懂啊？你是特別喜歡高相嗎？”

“因為逼格高。”王崎放大那個圖像：“而且暫時沒有什麽能比這個更直觀的反應出神道教義變化、教義實際落實之類關系——好吧，另外就是，對於賈維斯來說，這是一個可以處理的算法。順便一提，你要真想，我也可以以二相投影的方式寫下任意任意兩個變量之間的關系，不過這沒有什麽意義，因為在加入時間維之前，這裏面沒有自變量。求這裏面的單獨一個因變量隨時間變化沒有意義。”

辰風沉吟：“光這二十三個問題，還不足以判斷一切神道的性質吧？”

“再加變量就是了，遇事不決升個相，簡單又暴力。”王崎道：“而且這樣的話，那麽教義裏大致的靈犀量、靈犀熵也可以算出。”

辰風傻愣愣的點頭：“那麽，立教之事，也就是你說的‘人在何種情況下會信神敬神’……”

王崎將那個代表“教義教規”的希爾伯特空間圖像扔開，然後問道：“朋友，你知道‘弈天算’嗎？”

弈天算，博弈論，與天爭命，與人爭道。馮落衣“蒼生國手”的稱號也有半數是源自於此。

“所謂的信仰，你可以看做一個神靈與信眾、信眾與信眾、信眾與非信眾的多方動態博弈。”王崎又展開一副辰風讀不懂的算學圖像：“你可以看看……”

辰風就差捂頭了：“你……盡量說簡單一點。”

“人信神或不信神，那就是一個最簡單的二元選擇，選優劣就好。神讓人覺得信自己沒壞處或者不信有壞處。這就是一名泛信徒的誕生。”