第二百零六章 前知者的使用方法（下）

預設立場，先驗正確，是前知者思考的基礎。

他們的思考並不完全受限於時間的順序。

因此，他們可以先得到某個“在不存在的未來”已經驗證過的結論，作為預設正確、實際也正確的起點。

就這樣，憑空構建出完整的理論。

對於非前知者來說，“預設”代表著偏聽，代表著立場的偏移，代表著其他因素幹擾後的判斷。

但對於前知者來說，“預設”也可以是已經證明的東西，可以是正確的。

所以，救濟天魔王可以在什麽都不知道的情況之下完成功體。

而這也是王崎最好奇的一件事情。

如果直接將未來的某個公式發回過去，那會怎樣？

龍皇之前發送四個字，保證清晰，必然傳達，那還是因為他所構建的邏輯閉環，涉及了妖帝與另一個天眷遺族的合道極限，救濟天魔王這種前知者都只能算添頭了。

如此大的擾動之下，還得保證達成一個驚人的巧合。

或許自己所經歷的，也只是過去未來歸於一身基於“選擇歷史”的能力而完成的歷史。

總之，雖然傳送精準的字符很困難，但是也不是完全不可能的。

或者未來論文的只言片語。

只需要只言片語，再不濟，也能作為一個重要的提示。

這就已經是極大的幫助了。

或者，直接跳過實驗，取得結果之類的。

這對科研有著近乎可怕的幫助！

意義，絕對還在“計算機”之上。

但唯一的問題就是……

可行嗎？

王崎對著太一天尊拋出了這樣的疑問。

而太一天尊也陷入了沉思之中。

如果人族真的掌握了前知之能，那麽必然會對現有的研究體系產生巨大的沖擊。

但另一方面……前知之能是否能夠這樣應用，也是存疑。

不，倒不是說人族之道如何金貴，前知之能也不入法眼。

今法之道，說是“道在便溺”也不為過，沒有什麽不可研究，沒有什麽不蘊含道理，沒有什麽不在一個體系之內的。

但問題就在於，怎麽用。

很快，太一天尊就道：“我不是前知者，所以也不敢說自己的意見就是對的。但就我來說……由於你口中，逆時序帶寬限制存在，所以未來的靈犀，也不是無限回傳的。而這些東西，也多是要以前知者自身的認知為基礎的，對吧？”

王崎點了點頭：“是這樣的。”

盡管前知者不需要理解，但是，他總得大致知道自己想要什麽東西，並且這東西的情報還要“有可能”被未來的他知道。

艾慈曇道：“換言之，有限前知所得，也只是相對的正確。預設的立場，也是相對的正確？”

王崎點了點頭。

盡管今法仙道普遍相信，存在一個絕對正確的概念。

但是，他們所做的一切，也只是不斷貼近這個絕對正確的相對正確而已。

太一天尊有些憂慮：“相對正確與相對正確也是有區別的。就好像萬法門的離宗與連宗一樣……”

萬法門離宗與連宗差異的根本就在於，彼此選擇的“公理”——一切邏輯的起始點，有微妙的不同。

人的思維，必須有一個“起點”，一個“支撐”。研究物質世界的人們，或許可以將這個起點設置成客觀存在。但就算最虔心“數學實體”存在的離宗修士，也無法碰觸到這個實體。

所以，他們只能根據自己的選擇，相信或是不相信一段公理。

離宗覺得自己和連宗研究的是同一個實體。連宗特覺得自己和離宗構建的是同一幅圖像。

但是，就是因為“起始點”的不同，導致他們對相同的客體有了完全不同的認知。

連宗離宗爭鬥萬年，簡直就是血海深仇了。

如果物理學也這樣出現“公理化”，出現“預設正確”，那麽整個物理學體系，都有似弦論一般，分裂成好幾個對立體系的危險。

畢竟，前知者的“正確先驗”，也只是相對的正確。

它也同樣會受到前知者自身觀念的影響。

太一天尊甚至能夠想象到一個場景。一個離宗的前知者，和一個連宗的前知者，會對同一個事情，產生不同的前知。

而花一些時間之後，人們才能知曉，他們說的大體是一個東西。

這有可能對今法的體系產生某種重大沖擊。

而且，有限前知，也同樣受限於知見障的困擾。

前知者所得到的東西，也會受到他自身認知的影響。

在有限前知之上構建起來的理論體系，就好像空中閣樓一樣，根基是一個“相對正確”的描述而已。若是得到果之後還想要反過來探究“因”，就有“積重難返”的危險了。

太一天尊一針見血的指出了這些問題。

王崎也點頭：“甚至連預言實證數據，都未必絕對可靠吧……”