第四章 宗教問題 一步登天（第2/2頁）

不過，石虎還是有問題。

有一次他問：什麽是佛法？

佛圖澄答：不殺。

石虎說：朕為天下之主，豈能做到不殺？

佛圖澄說：該殺的當然要殺。關鍵是不能有殺心，更不能濫殺無辜。只要陛下心懷慈悲，就能福祚延綿。殺幾個惡貫滿盈罪該萬死的，不是問題。

石虎很滿意。[14]

其實，佛圖澄的說法很成問題。請問什麽叫該殺？又有哪些人該殺？如果這世界上是有些人不該殺，有些人卻該殺可殺的，不殺生的主張又有什麽意義？

然而佛圖澄卻不會去糾纏這些問題，就算想清楚了也不會告訴我們。對於他來說，要緊的是把石虎爭取到佛教這邊來，哪怕他徒有弟子之名，並無慈悲之心。

事實證明，這很重要。後來，石虎鑒於僧人太多良莠不齊，曾經下詔要求有關部門治理整頓。於是，某些人便趁機提出要全面禁止佛教，石虎卻予以駁回。他說，趙國人民有信奉自由。任何人都可以信佛，哪怕是漢人。[15]

有了最高當局的力挺，佛圖澄的事業蒸蒸日上，佛教的傳播也星火燎原。後趙短短幾十年間，國內建立的寺廟多達八百九十三所，是佛教傳入中國以來的最高數。

佛圖澄成功了。

更重要的是，他改變了佛教的生態環境。過去，佛教的譯經、建寺、傳教，主要靠民間信徒的支持，再加鄉紳富豪和知識分子的資助。佛圖澄卻讓最高統治者把佛教置於國家公權力的保護之下，利用皇權來取得教權。

這在中國佛教史上，是第一次。[16]

佛圖澄也因此成為劃時代的人物。他的歷史地位，也許只有讓羅馬皇帝狄奧多西跪下來懺悔的那位米蘭大主教才能相比（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。更何況佛圖澄的成功雖然空前，卻並不絕後。在他之後直到清代，都不斷有僧人走進宮廷，高僧的參政議政甚至成為一個傳統。被視為方術的佛教，終於一步登天。

[11]以下關於佛圖澄事跡，均見《晉書·佛圖澄傳》，並請參看《魏書·釋老志》、《高僧傳·佛圖澄傳》、《世說新語·言語四十五》及劉孝標注引《澄別傳》、任繼愈主編《中國佛教史》第二卷、《中國大百科全書·宗教卷》佛圖澄條。

[12]“和尚”是梵文“鄔波馱耶”的不確切音譯，也寫作“和上”。上與尚都有崇高的意思，因此“和尚”也是意譯。鄔波馱耶在印度原為“師父”的俗稱，中國佛教經典一般用於對佛教師長的尊稱，後來變成對僧人的通稱。

[13]見《後漢書·方術傳·左慈傳》。

[14]見《高僧傳·佛圖澄傳》。

[15]見《晉書·佛圖澄傳》。

[16]請參看任繼愈主編《中國佛教史》第二卷。