第四章 宗教問題 拾階而上（第2/2頁）

呵呵，原來神仙也會犯錯誤。

寇謙之則在成公興“仙逝”之後繼續留在嵩山，直到被太上老君和他的玄孫親自接見。兩位上仙傳給寇謙之道教秘笈和各種方術，授予他“天師”職稱、方圓萬裏的教區以及統領人鬼之權，同時還賦予他兩項神聖的使命，那就是治理整頓道教，並輔佐北方的太平真君。

顯然，這是只能當作武俠小說來看的故事，卻被隆重地載入史冊，因為故事編得像模像樣言之鑿鑿：太上老君下凡是在北魏神瑞二年（415）十月二十二，他的玄孫降臨嵩山則在泰常八年（423）十月初五。[19]

這樣的造假水平不能不讓人佩服。

實際上這兩個日子很可能真實地存在，只不過是寇謙之完成準備工作的時間。當然，那兩項使命也是他自己賦予自己的。然而這正是寇謙之的過人之處，他非常清楚自己該幹什麽，也十分明白道教該向何處去。這是他深刻反省天師道近三百年歷史和當前現狀的結果。

那麽，當時的道教問題在哪裏？

低俗、混亂、危害政權。比方說，以修煉房中術之名淫亂苟且，以授人符箓之名勒索錢財，以進行宗教活動之名散布流言蜚語聚眾鬧事等等。這就為士大夫所不齒、統治者所不容，道教也遲早會被鎮壓或取締。

宗教改革，勢在必行。

改革是全方位的。從“掃黃打非”（廢除房中術，清理偽書）、制度創新（增訂齋戒儀範和戒律）到整頓組織（改革教職父死子繼的陳規陋習），不一而足。但最重要的，是堅決維護國家政權，嚴禁妖言惑眾，犯上作亂。

這才是關鍵所在。

改革後的道教被稱為新天師道，也稱北天師道。它的核心價值其實就是儒家主張的三綱五常，宗教形式和觀念則大量模仿照搬佛教，包括立壇宇、修功德、誦經文、持戒律等等，也包括宣揚六道輪回。也就是說，實現改革目標其實靠的是兩手：兼修儒教和引佛入道。[20]

寇謙之左右逢源。

如此識大體顧大局，當然頗得統治者的歡心、士大夫的贊同。公元424年或425年，也就是劉義隆成為宋文帝那年或次年，寇謙之在北魏首都平城建立了天師道場。十六年之後，太武帝改元太平真君。兩年後，他又親至道壇接受符箓，並使之成為新皇帝即位時必須舉行的儀式。[21]

道教正式成為北魏國教。

寇謙之則成為北魏國師。

這時，距離佛圖澄被尊為大和尚已近百年。在中國北方曾經風靡一時的佛教，現在命運又如何？

[17]太平道的創立有兩種說法。一種認為以於吉著《太平清領書》即《太平經》為標志，時間在順帝時期；另一種認為以張角傳教為標志，時間在靈帝時期。請參看任繼愈主編《中國佛教史》，卿希泰、唐大潮《道教史》，《中國大百科全書·宗教卷》。

[18]請參看卿希泰、唐大潮《道教史》。

[19]以上見《魏書·釋老志》。

[20]請參看範文瀾《中國通史》，卿希泰、唐大潮《道教史》，《中國大百科全書·宗教卷》寇謙之條。

[21]見《魏書》之《世祖紀》、《釋老志》，《資治通鑒》卷一百二十四。關於寇謙之建天師道場的時間，任繼愈主編《宗教詞典》稱在424年，卿希泰、唐大潮《道教史》，《中國大百科全書·宗教卷》寇謙之條稱在公元425年，《資治通鑒》無記載。