第四章 宗教問題 太武與梁武

佛教大難臨頭。

公元446年，也就是太武帝拓跋燾親至道壇接受符箓的四年後，他下令在全國範圍內全面禁佛。太武帝的指令十分明確：所有的寺廟和佛像都必須搗毀，所有的經書都必須燒掉，所有的僧人無論老少都必須坑殺。而且，帶兵離京平叛的太武帝，在長安就已經這樣做了。

幸運的是，留守平城的皇太子拓跋晃不以為然。於是他一面上書父皇力陳不可，一面故意泄露消息，讓各地的僧人帶著經書佛像藏匿起來。不過，無法藏匿的寺廟還是被毀於一旦，太子本人也付出了慘重代價。但，如果不是他的暗中維護，佛教面臨的將是滅頂之災。

這是中國佛教史上的第一次大法難。

造成法難的原因是多方面的。根本原因以後再說，直接原因則有兩個：一是太武帝發現長安某寺廟居然私藏武器、財寶、酒具和女人；二是他的身邊有人攛掇。[22]

攛掇太武帝的是崔浩。

崔浩是拓跋燾的親信，也是寇謙之的盟友。當時，寇謙之帶著編造的神話和經書來到平城，卻沒想到當局並沒有那麽好哄騙。太武帝只是給他安排了食宿，朝野上下也將信將疑。如果沒有崔浩，寇謙之肯定一事無成。

那麽，崔浩為什麽要幫助寇謙之？

志同道合，或利益相關。

出身名門望族的崔浩是華夏文明的維護者，他的理想則是實現鮮卑民族和拓跋政權的全盤漢化（請見本書第二章）。因此，崔浩對佛教這種外來文化和外國宗教很是反感。他要尊崇的是儒家學說，哪怕這儒學已不純粹。

對此，寇謙之深表理解和同情。

這同樣並不奇怪。其實在某種意義上，新天師道可以說是披著道教外衣的新儒學，寇謙之的宗教改革則是道教的儒學化。他甚至向崔浩虛心求教說：太上老君賦予我的使命，是輔佐太平真君，承繼千古絕統，因此令我兼修儒教。可惜我才疏學淺孤陋寡聞，還請你多多指導！

於是，崔浩便幫寇謙之惡補儒學。

寇謙之則向崔浩傳授養生秘方。[23]

弄清楚可以互利雙贏之後，崔浩便在太武帝面前為寇謙之鼓吹。崔浩的長篇大論其實只有一個要點：像寇謙之這樣的清德隱仙居然不請自到，只能說明陛下所受的天命可以相當於當年的軒轅黃帝了。

聽了這話，太武帝豈有不動心之理？

寇謙之能夠成功，崔浩功不可沒。

然而崔浩要滅佛，寇謙之卻不同意。沒錯，道教與佛教確有意見分歧和利益沖突。但這只能打口水戰，不能動真格的。趕盡殺絕的事，佛祖和老君都不會支持。因此寇謙之對崔浩說：你這樣毀佛殺生，會禍及滿門的！[24]

後來，崔浩果然被滅族。

佛教則死灰復燃。太武帝去世後，繼位的文成帝便下詔復興佛法，並把此前滅佛的責任，歸咎為有關部門錯誤地領會了先帝意圖。於是，由於前太子拓跋晃暗中保護而藏匿起來的僧人、佛像和經書，都重見天日。佛教再度在中國北方興盛，直至遭遇第二次大法難（請見本書第五章）。

第二次是在公元574年。此間一百三十年，佛教一直受到北方統治者的尊崇。北魏一位臨朝聽政的太後不但建寺禮佛，鬥爭失敗後還準備削發為尼。可惜她並沒受到佛祖的保佑，依然被憤怒的政變者扔進了黃河。[25]

阿彌陀佛，罪過罪過！

然而這位太後在新都洛陽修建的永寧寺，卻是北魏佛教繁榮的象征。據說，當時洛陽有佛教僧院一千多處，被稱為伽藍（僧伽藍Sangharama，伽讀如茄），永寧寺無疑堪稱最壯觀的寺院之一。它金盤炫目光照雲表，就連中國禪宗的初祖菩提達摩見了，都不能不頂禮膜拜合掌數日。

永寧寺塔為北魏洛陽城的皇家寺院永寧寺中的佛塔。始建於孝明帝熙平元年（516），由篤信佛法的胡太後主持修建，規模宏大，為洛陽千寺之冠。是專供皇帝、太後禮佛的場所。永熙三年（534），永寧寺塔被大火焚毀。

四月初八的佛誕節，就更是盛況空前。旗幡如林，寶蓋如雲，香煙如霧，飄散的金花在陽光下熠熠生輝，梵樂和誦經之聲響徹雲霄。洛陽，簡直就是佛國之都。[26]

實際上太武帝滅佛幾年後，首都平城西郊的雲岡石窟便已開鑿。此後歷時一百多年，鑿出佛像十萬多個，最大的高達七丈。遷都洛陽後，又在城南開鑿龍門石窟，工程期延續四百年之久。再加上前秦開鑿的敦煌石窟等等，佛陀那慈祥的面容和目光，可謂無處不在。

北朝千千窟，堪比南朝四百八十寺。[27]