第五章 唐詩精神 多樣與統一（第2/2頁）

然而禪之為禪，正在自然。所以，盡管辛夷花開得蓬蓬勃勃甚至歡天喜地，卻是沒有聲音的，正如有著鳥鳴的畫面其實靜止。對立的雙方就這樣相互契合，一切也都在有意無意之間。這樣看來，追問意義其實沒有意義，追問動機就更是不必，倒不如鳥宿鳥鳴都自在，花開花落兩由之。

這就是禪。

王維也因此獲得了“詩佛”的稱號，正如李白和杜甫被分別稱為“詩仙”和“詩聖”。但，盛唐最有成就的三位詩人恰恰對應著儒釋道，卻未必是巧合。實際上，隋唐兩代的國家意識形態是混合型的，不但儒法並用，而且兼容釋道。統治者並不拘泥於某一家的思想，反倒更樂意各取所需為我所用。

開明的態度和開放的政策，造就了文學藝術的生機勃勃和百花齊放。絲綢之路則不但讓長安胡商雲集，也把這座城市變成國際化大舞台。西域的胡旋舞，中亞的柘枝舞（柘讀如這），印度的婆羅門曲，都在這裏風靡一時，成為皇家與民同樂的保留節目。這些盛大場面記錄在敦煌壁畫中，顯示出的打擊、彈撥、吹奏、拉弦等樂器多達四十余種。[24]

莫高窟第45窟北壁。

莫高窟第445窟，盛唐時期。

無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，這就是盛唐氣象的思想基礎。各色人等無論漢胡男女都可以輪番上陣，各種聲音無論清濁雅俗都可以競相爭鳴，這就是盛唐氣象的社會氛圍。[25]

因此，新的文明也一定是多樣而又統一的。多樣，是因為不同的人可以有不同的選擇；統一，則因為同時代人會有相同的感受。山隨平野盡，江入大荒流。星垂平野闊，月湧大江流。你能一眼看出都是誰寫的嗎？

前兩句是李白的，後兩句是杜甫的。[26]

那麽，挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。這四句，又是誰的？

杜甫。[27]

這並不奇怪。實際上，都護軍書至，匈奴圍酒泉，邊境戰爭從來就是唐詩的主題之一，建功立業也從來就是唐人的向往。盛唐有如強漢，少有文弱書生，詩人們至少在精神上是豪雄的。所以就連王維，也不會只看風景。李白、杜甫和其他人，更會將目光部分地投向邊塞，投向戰場。[28]

但，邊塞詩的代表，當首推岑參。

[15]杜甫《悲陳陶》。

[16]見杜甫《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

[17]見杜甫《又呈吳郎》。

[18]見杜甫《羌村三首》。

[19]見王維《酬張少府》、《欒家瀨》。

[20]見王維《漢江臨泛》、《使至塞上》。

[21]王維《辛夷塢》。

[22]此處所引陸遊詞見《蔔算子·詠梅》。

[23]王維《鳥鳴間》（或作《鳥鳴澗》）。

[24]請參看樊樹志《國史概要》、《國史十六講》。

[25]無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，這兩句話是李澤厚先生的，請參看李澤厚《美的歷程》。

[26]見李白《渡荊門送別》，杜甫《旅夜書懷》。

[27]見杜甫《前出塞九首》其六。

[28]本段所引詩見王維《隴西行》。