（三十六） 永安托孤

上一集講到公元222年，陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百裏聯營，致使劉備狼狽逃到永安，劉備自感無顏再回成都，終於在憂憤之中染病不起。公元223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排後事，其核心問題就是蜀國的江山，該如何更好地傳承下去。關於這個問題的交代就是歷史上著名的“永安托孤”。劉備托孤是三國史上一件大事，就是這件事把蜀國政權一分為二：前期領導人是劉備；後期的主心骨是諸葛亮。

那麽在這個重大歷史時刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權平穩過渡的呢？劉備托孤的目的和真實想法空間是什麽呢？後世人對劉備的托孤又是如何解讀的呢？

廈門大學易中天教授，將為您精彩講述《易中天品三國》之《永安托孤》。

劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，劉備安排了後事，這個後事的安排，記載在《三國志?先主傳》。原文是：

先主病篤，托孤於丞相亮，尚書令李嚴為副。

也就是說，劉備托孤兩個人，諸葛亮為正，李嚴為副。詳細的情況記載在《三國志?諸葛亮傳》。這個故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。把《三國志?諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對諸葛亮說，

君才十倍於曹丕，必能定國，終成大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。

意見就是說，先生的才能十倍於曹丕，一定能夠安邦定國，完成我們的大業。如果我這個兒子可以輔佐的話，請先生輔佐他；如果我這個兒子是不中用的，請先生自行其是。諸葛亮淚流面，哭著說，

臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。

這意思就是說，臣一定盡到一個顧命大臣的輔佐的職責，以忠貞不二來報效陛下，甚至獻出我的生命。於是劉備下詔劉禪，說，要像對待父親一樣對待丞相，這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是據有學者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱為永安托孤。

對於這個故事，歷史上有不同的評價。有的充分肯定，有的予以置疑。在這一集，我就把這兩種觀點都講給大家，然後說出我的看法。

首先表示肯定的是《三國志》的作者陳壽。陳壽的評價非常高，陳壽在《三國志?先主傳》的評語裏面說，“劉備舉國托孤於諸葛亮，心神無貳（所謂“心神無貳”就是沒有任何保留，也沒有任何犯忌），誠君臣之至公，古今之盛軌（也就是說君臣關系在這裏達到了最大公無私這樣的一個境界，是古往今來君臣關系的最高典範）”。

這是陳壽的評論。那麽陳壽為什麽會做出這個評價呢？問題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個字上。這八個字是什麽意思呢？陳壽沒有說，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說如果我這個兒子不中用，請先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡直是偉大。為什麽呢？因為我們知道：在辛亥革命之前，中國的傳統政治制度是君主世襲制，這個世襲制至少從夏商周就開始了，秦以後是君主世襲，官僚不世襲；秦以前是君主、官僚都世襲。在這樣的漫長的世襲制的傳統中，居然有一個人來打破這樣一個傳統，讓賢於能夠安邦定國的人，那當然是大公無私啊。因為這意味著，他把把國家和人民的利益放到了至高地位，為了國家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個家族的利益，放棄按照傳統觀念是上天賦予他的天賦的神權。因為我們知道，中國古代的政治制度是君權天授，君權神授，上天和神授給我的，我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大。

問題是這可能嗎？我的結論是不可能。為什麽不可能呢？

第一，史無前例，中國歷史上沒有哪個皇帝是心甘情願把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位讓給一個異姓人的。沒有過。所有的皇帝都是希望自己家族的統治千秋萬代，哪怕他的兒子是個蠢貨，是個弱智，是個殘疾，他都不會讓出去的，怎麽會出來一個例外。

第二，就算劉備是個例外，我也不知道他這種思想從何而來。因為中國古代從來只有改朝換代，沒有輪番為治的民主思想；如果劉備有此思想，豈不成為中國古代的一位華盛頓了？

第三，就算劉備願意當華盛頓，諸葛亮也不敢當亞當斯。你想想看，當時是一個什麽樣的情況？曹操只不過是架空了皇帝，就被罵過“漢賊”，諸葛亮如果真的取代了劉阿鬥，該罵成什麽？這怎麽可能呢？

《三國志》的作者陳壽對劉備托孤之舉大加贊揚，認為劉備與諸葛亮是古往今來君臣和諧關系的最高典範。劉備作為一個封建社會的帝王，能夠把皇位在有條件的情況下讓給異姓人，實在是難能可貴。然而易中天先生認為，劉備所謂的托孤讓賢並不合情合理，話說到底，就算是劉備真讓皇帝位，秉承儒家思想的諸葛亮也不敢坐皇帝位的，那麽劉備的托孤之詞究竟蘊含著怎樣的玄機呢？