附二：《解讀於丹》（第5/6頁）

易中天：什麽叫淺，什麽叫深？如果不把這兩個定義弄清楚，我就沒辦法回答這個問題。你要說淺，如果說明白就是淺，孔子就是淺。《論語》裏面有很多孔子的話，簡直就是大白話，而且教你做的一些事都是非常簡單的事兒。比方說，出必告，返必面，什麽意思呢？就是一個小孩子，你要出門了，你得給家長打一招呼：爸媽，我上學去了！放學回來以後，進門以後說：爸媽，我回來了！深嗎？太淺不過了，太簡單不過了。但是孔子在這樣一個淺顯的語言和淺顯的這樣一個行為指導，後面有很深的用意。就是一個小孩子離開家，他的父母親是要擔憂的，如果你出門之前不給父母打一個招呼，父母親會說，這孩子上哪去了，他要著急；然後你出去很長時間不回來，他也要著急；如果你這個時候已然回家了，父母親不知道，你就讓你的父母親白擔心了很長時間，這就是不孝。孝是什麽？孝是一顆心。這個心表現在什麽？表現在日常當中的非常普通的一舉一動一言一行，比方說打個招呼。小事情後面有大道理，關鍵你能不能悟出這個大道理來，那麽悟出來是你的幸運，悟不出來是你的不幸。不過我們有幸的是，於丹把這些她悟出來的道理，用這種某些人認為淺的方式把它說出來了，不好嗎？而且，我還要強調一句，越是高級的東西越簡單，越是真理越明了。如果一個道理被號稱為真理，還要說得所有人都不明白，我敢肯定它不是真理！

主持人：大家給易先生鼓鼓掌吧。

易中天：我想這三個人，不就三國嗎？

於丹：又回到三國了。

易中天：這本來我們倆是“孫劉聯盟”啊，怎麽現在把我擱曹操這邊來了？哎呀，現在我是面對美女聯盟啊，那我可以向她問，我要向你問。

主持人：好，您坐在這個位置上這就是主問人。

易中天：這就是發問的，那我就“赤壁之戰”。那我想先問柴靜一個問題，剛才你在前面的節目裏，你問了於丹很多問題，你作為主持人你是代表觀眾來問的。那我想問你自己，你現在放棄你主持人的這個身份，作為一個普通觀眾，你看過於丹的節目嗎？

主持人：我看過。

易中天：你自己真實的感覺如何？

主持人：我的感覺如何？於丹在上這個節目之前已經是《新聞調查》這個欄目的專家，我聽她說話聽了至少三年。

易中天：那這次聽她講，聽她講過《論語》嗎？

主持人：當然。

易中天：哦，以前聽過，那這個問題我初戰失敗，這坑沒挖好。那麽，於丹說的孔子是真實的孔子嗎？

主持人：真實是無底洞的那個底。

易中天：就是永遠找不到那個真實？

主持人：對，但意義的就是通往它的那個過程。

易中天：那麽人家就會問了，你《百家講壇》是中央電視台的一档具有學術性的欄目，你面對的是全國億萬觀眾，如果你不能保證你講的孔子是真實的孔子，那麽你於丹的講座，靠得住嗎？

於丹：這個問題是問我的吧？

易中天：對。

於丹：我所解讀的孔子，不是一個我所景仰的聖賢，而是一個我愛的、樸素的聖賢。這中聖賢的意義就在於他能穿過這千古的塵埃，在今天，就像您剛才說的那樣，像父母對小孩子的教育一樣，是那種最樸素道理的昭示者。所以我覺得我能說我講的孔子的言辭是真實的，但是言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個人的心得延伸一定有著他自己的色彩。而這種色彩我不希望把我的色彩強加於觀眾，而只是以我的色彩，以一種愛的方式去作為一種導火索，讓所有人在心裏面跟孔子有這麽一種火焰的默契，能夠點燃在自己心裏頭對他的一種愛、一種呼應，哪怕是否定，但總而言之，有所感就比無感要好得多。

易中天：正如我們文藝理論經常講的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，那麽有一千個讀者也有一千個孔子。那麽我就感興趣的問題是，我們現在有兩位美女在我們的面前，美女心中的孔子，是什麽樣的？

於丹：其實我對孔子的理解，可能性別色彩挺少的，因為首先我覺得，孔子這個人讓你我很難站在一個性別視角上去看他，盡管他是一個很樸素的聖賢。如果他要是李太白或者是蘇東坡，我可以帶著一個女性視角去看他，因為這個人有更多的精神的色彩、生活的色彩。但是孔子更多的是一種理念，他帶著溫度，但是他很少色彩。我覺得這種溫度是一種樸素溫暖的調性，他對人很寬和；但是從色彩上來講，我感受不到多少，我只能是有很多很多我自己的延伸線，我把他延伸到生活裏邊，化解成一個故事。所以應該說我看孔子的時候，這種性別色彩是不強的。