卷之四（第5/14頁）

【直解】造邦，是新造之國，指眾諸侯說。侯邦雖舊，而商命維新，悉與更始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆淫是逸樂。典，是常職。湯又戒眾諸侯說：“天以輯寧之責命諸我，我固栗栗然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天長民之責者，亦無或瓷意而從於非法，無或縱欲而就慆淫，各宜敬守爾之侯度，修其職業，以共承上天之休命可也。蓋黜昏立明，以為生民之主，這是上天佑助下民休美之命。若上不能盡輯寧之責，下不能守侯職之常，則為負上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。爾諸侯可不戒哉！”

【原文】“爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。

【直解】簡字，解做閱字，就如簡閱車徒，逐名數過的一般。湯又戒諸侯說：“福善禍淫，天道甚明，不可誣也。爾等若有善，我不敢隱蔽，必加顯揚。我若有不善，亦必引以為己罪，不敢自赦，都一一簡在上帝之心。蓋天雖高而聽則卑，或善或惡，報應昭然，孰得而逃之？信乎為君臣者，皆當各盡其道矣。然天既命我為萬方之主，付我以輯寧之任，則我之責為尤重。爾萬方之民有罪犯法，這是我一人不能盡輯寧之道，以教養斯民，而使之陷於有罪，其責有不可得而逃者；若我一人所為不善，而得罪於天，卻是我自家負了上天的付托，於爾萬方何與哉！”蓋桀為無道，不惟不能導民於善，而且播其惡於民。故湯承天意以戒諸侯，以罪之在人者引責於己，而罪之在己者聽命於天。其畏天之至，而自任之重如此，所以能開有商之大業歟！

【原文】“嗚呼!尚克時忱，乃亦有終。”

【直解】時字，指上文所言為君為臣的道理。忱是懇惻踐行的意思。成湯又嘆息說：“人之常情，有始者未必有終，而欲其有終，須當圖之於始。今予一人，與爾造邦諸侯，固皆有其始矣，然未可保其終也。庶幾能於是而忱信焉。為君的，非徒言之，而果能盡其輯寧之責；為臣的，非徒聽之，而果能盡其守典之忠，則君固可以永免於獲戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。否則或予或奪，天命至為可畏也。安能必其有終也哉！”成湯之言至此，其所以致嚴於人己者益深切矣。

伊訓

訓，是教導。這篇書，是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教導他的說話，故名為伊訓。

【原文】惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

【直解】元祀，即是元年，商家稱年為祀。祠是祭告。侯甸群後是侯服甸服之眾諸侯。冢宰，是百官之長，古者天子在諒陰之中，不親行祭祀，亦不發號施令，俱權命首臣代行，故曰聽於冢宰也。烈祖，指成湯。史臣敘說，惟太甲即位改元之年，十有二月乙醜之日，此時尚居仲壬之喪，未親祭宗廟，而伊尹以顧命大臣，居冢宰之位，乃代祭於商之先王，奉嗣王敬見其祖，告以即位改元之事。那時外面侯服甸服的眾諸侯，來朝見新君，皆在其位，與裏面百官每，各總己職，權且聽命於冢宰。伊尹以太甲嗣位之初，事當謹始，而人君守成之道，法祖為要，乃以烈祖成湯之成德，明白詳悉以訓告於王。至於古今興亡之故，天人禍福之機，無不反覆為王言之。蓋欲其嗣祖德以保鴻業也。

【原文】 曰：“嗚呼!古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。

【直解】鳴條，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳是商之都邑。伊尹訓告太甲，先嘆息說道：“天人之感應不爽，國家之興亡有由，前人的事跡，便是後人的樣子。今即有夏一代之事觀之。比先他家的祖大禹，精一執中，克勤克儉，是何等勉勵以敬其德。故當此之時，天心眷顧，宇內協和。以七政，則各循其軌；以五氣，則各順其侯，而無災異邪沴之千。以山川，則奠安其位；以鬼神，則歆享其祀，而無崩溢怨恫之患。下及於鳥獸魚鱉、飛走鱗介之微，也都順適其性，並育而並生焉。天眷之隆如此。及其子孫夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。皇天就赫然震怒，降下天異，以明示其罰，因假手於我成湯之有天命者以誅之，無復如前日之眷佑矣。然天豈故薄於桀而厚於湯哉？蓋造可攻之釁者，由桀積惡於鳴條，而與有商之業者，由湯始修德於亳都耳。即此觀之，可見皇天無親，一德是輔。有夏先後，能懋其德，則勃然以興；其子孫不能修德，則忽然以亡；是禍福無不自己求之者。吾王今日可不深鑒之哉！”