卷之八（第5/14頁）

【原文】王曰：“嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彝。蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。”

【直解】蔽，是斷。則，是法。顧，是省。瑕，是瑕疵。殄，是棄絕。武王又嘆息呼康叔說：“天下之事，以敬而成，以怠而敗。汝今日其敬之哉！夫為治當順民情，慎毋作可怨之事，謀必求其盡善；法惟貴於守常，更勿用不善之謀，非常之法。惟以古人之敏於修德者可法也，則斷以誠心而大法之。不始勤而終怠，不自安於小成，用此以安定汝之心；不為邪說搖亂，用此以省念汝之德；不至公私間斷，用此以弘遠汝之猷；不徇目前之利而忘後日之患；但寬裕不迫，以待民之自安。我之所以戒汝以敬事者如此。誠能勉而行之，則爾德既純，我必不以汝為有瑕疵而棄絕之，即可以長保其國矣。”

【原文】王曰：“嗚呼!肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉!無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。”

【直解】肆，是今。惟命，命字是天命。服命，命字是君命。武王又嘆息呼康叔說：“今汝小子封，享侯國之奉而治一方之民，天命固所當保，君命尤所當遵。代君以安民，是即奉天以保國也。蓋上天之命，予奪無常，善則得之，不善則失之，至可畏也，汝其念之哉！務思盡道以保天命，毋以不善致敗，令爵土之封自我殄絕而不能享也。況汝所服受於君的誥命，若明德，若慎罰，諄諄命之，不一而足，汝亦聽之審矣。宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所聞，奉以周旋，用以安治百姓，則君命無違而天命永保矣。蓋天意君心，不過欲求百姓之安而已，汝小子其終念之乎？”

【原文】王若曰：“往哉!封!勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。”

【直解】替，是廢。典，是常法。武王於篇終，又呼康叔而叮嚀之說：“明德慎罰之事，我既諄諄以告汝矣。汝往之國，不可廢了所當敬守的常法，聽受我所命的言語而服行之，德務其崇，法務其守，用以安治殷民，則民安而天命亦安，方能以殷民世享其國矣。”按：武王告戒康叔之言，叮嚀反覆，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。蓋德為出治之本，刑為輔治之具。徒知明刑而不務修德，則標準不立，無以為化導之機；徒務修德而不知明刑，則科條不嚴，無以昭勸懲之實。自古聖帝明王，所以能使天下遷善遠罪而於變時雍者，莫不由此，外是皆迂談也。法古圖治者，宜留意焉。

酒誥

武王既封康叔於衛，以衛地素染商紂之惡，臣民皆酗酒敗德，至於亡國，故作書以戒之，欲其禁飲以變俗。史臣記其辭，遂以酒誥名篇。

【原文】王若曰：“明大命於妹邦。乃穆考文王，肇國在西土，厥誥毖庶邦庶士越少正、禦事，朝夕曰：‘祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。

【直解】王，是武王。妹，地名，即商之故都衛地也。穆，是敬。考，是父。肇，是始。毖，是戒。越，是及。元祀，是大祭祀。武王告康叔說：“妹邦被商人淫湎敗德之汙，其風尚熾。今這土地人民，皆屬汝管領，汝往之國，必以我訓告臣民的大命，宣揚於眾，使都聽我教訓。昔者乃穆穆敬德的皇考文王，始立國在西土之日，此時受命為方伯，眾邦皆在統理，亦嘗憂其湎酒而毖戒之。眾邦中有官之長為庶士，及官之副為少正，與凡治事之臣，無不朝夕戒敕他說：‘惟祭祀，則可用此酒。蓋天始令民作酒，只為郊社宗廟的大祭祀，藉此以行灌獻之禮而已，非以縱民酣飲為樂也。’夫西土庶邦，在我文考照臨之下，其風俗人心，豈商邑可比，而文王猶諄諄戒之如此，蓋誠知崇飲之為害故也。況妹邦舊染汙俗者，汝可不明我大命以誥戒之乎！”

【原文】“‘天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。’

【直解】威，是威罰。辜，是罪。“文王又告戒臣民說：‘酒之為物，用之而善，則為祭祀所賴，用之而不善，則為禍亂所階。我觀上天降威罰於人，小之喪身，大之喪邦，大抵皆由於酒。今夫修德勵行，是庶民所以保身的道理。若或心志荒亂而虧喪德行，則天必厭之而覆敗其身家。然考其喪德之故無非因沉湎於酒，所以做出許多不好的事來，以至於喪身而不悟，是彼之好酒之時，即天心厭棄之日矣。為民者可不戒哉！奉法修職，是諸侯所以保邦的道理。若小國大國的諸侯，縱欲敗度而不修政事，則天必惡之而喪亡其國家。然考其喪邦之由，也無非因沉湎於酒，所以造出各樣的罪過，以至於敗亡而後已，是彼崇飲之時，即天意降殃之日矣。為君者可不戒哉！下而百姓，上而邦君，釁端禍本，莫不因縱酒所致，則酒之為禍，亦烈矣哉！’”