第三章 老子以後底道家（第3/3頁）

現存《列子》八篇，與戰國以後底著作很有關系，除《老子》以外，最主要的為《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》。壺丘子林與伯昏瞀人同列子底問答，在《列子》裏很多見。列子與壺丘子林底關系見於《莊子·應帝王》、《淮南·精神訓》及《繆稱訓》。《呂覽·下賢篇》有壺丘子林底名字。伯昏瞀人與列子底對答見於《莊子·田子方》及《列禦寇》，《德充符》也提出他底名字。《莊子》底文句見於《列子》底很多，如《天瑞》有《至樂》、《知北遊》底文句，《黃帝》有《逍遙遊》、《達生》、《田子方》、《應帝王》、《列禦寇》、《寓言》、《山木》、《齊物論》底章節。《周穆王篇》中夢與覺底論辯是從《齊物論》底一節發展出來。《湯問》底冥靈、大椿、鯤鵬等，出於《逍遙遊》；黃帝與容成子居空同之上，是脫胎於《在宥》廣成子底放事。《列子》取《呂氏春秋》底文句，如《黃帝篇》中海上之人好漚鳥，《說符篇》中白公與孔子底問答，都從《審應覽·精諭》引出；牛缺底故事是從《孝行覽·必己》而來。《說符篇》中楊朱底話出於《韓非子·說林篇》下。又如《湯問》底共工與女媧底談話出自《淮南子·覽冥訓》與《天文訓》；《說符》底黑牛生白犢故事見於《人間訓》。此外，《道應訓》底文句很多見於《列子》。與《列子》有關系底《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》除幾篇原作外，其余多是漢人作品，在文法上與《荀子》、《韓詩外傳》、《大小戴禮記》、《說苑》請書相同。故知《列子》中有許多部分是漢人所加。《天瑞》、《黃帝》二篇或者保存原本底文句最多，因為這兩篇底文法比其余六篇較為古奧。列子或者是傳楚國底道家思想底，有些文句可以當作《老子》底解釋看。

《呂氏春秋·不二篇》說“列子貴虛”，在思想方面比老子底貴柔已較進步。在《天瑞篇》記列於底貴虛論，說：

或謂子列子曰：子奚貴虛？

列子曰：虛者，無貴也。

子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣；取也，與也，失其所矣。事之破 [造字。左邊“石”，右邊“為”]，而後有舞仁義者，弗能復也。

粥熊曰：運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其成。不覺其成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌色智態，亡日不異，皮膚爪發，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至後知。

所謂虛是不患得，不患失，任自然轉移，虛靜以處，於是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。假如杞人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食；又因人言其不壞，復舍然而喜，這都是不能參得虛字底意義。要到覺得天地壞與不壞底心識不存在我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得，與佛教底覺恰是相反。這“虛”宇，在《老子》（十六章）裏也說：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親已，不知疏物，無愛憎．無利害。《黃帝篇》底故事便是這種思想底闡明。

《列子》裏對於天地底生成，已有明說。《天瑞篇》說有太易、太初、太始、太素。太易為未見氣，太初為氣之始，太始為形之始，太素為質之始。具氣形質而未相離，名曰渾淪。易是“視之不見，聽之不聞，循之不得”底存在體。由此變而為一，從一至九，復變為一，是為形始，清輕者上為天，濁重者下為地。易或者是漢以後底人依《易緯》改底，在《列子》它篇不見有易底意思，但《湯問》裏底“無極”與太易底意義很相近，武內先生以為易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。總之，《列子》對於宇宙生成底見解是屬於戰國末年流行底說法，不必是創見。