第七章 巫覡道與雜術（第2/6頁）

鹹，《尚書·鹹乂序》說：“伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生於朝，伊陟贊於巫鹹，作《鹹乂》四篇。”《古文尚書》大戊之臣巫鹹，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》說殷以生日名子，如太甲、武丁是，於臣民而得如此，如殷臣有巫鹹、祖己是。“鹹”並非幹支，當是“戊”底誤寫。巫戊是現在所知最古的巫官底名。

巫底職能很多，都依祈禳禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。

一、降神 神附在巫底身體上，如今南中國底跳神師公、跳神師婆、童子，和北亞洲底跳神師（Shaxnan）一樣，即《楚語》所謂“明神降之”底意思。僖公十年《左傳》記太子申生附於新城之巫，是降神底事例。《周禮·春官》司巫底職掌也主降巫之禮。

二、解夢 夢是古人用於預兆底一種，是神表示意思於人底一個方法，必要巫底聰明才能了解。成公十年《左傳》晉侯夢大歷，召桑田巫來解釋；襄公十八年《左傳》齊候夢與厲公訟，召梗陽之巫來問話，都是以巫解夢底例。夢與魂魄底遊行有關，故《楚辭·招魂》以招魂為掌夢之官所主。掌夢也是巫官底一種。

三、預言 這是巫光遠宣朗、上下比義底能力。如《左傳》文公十年楚底範巫矞似預言成王子玉、子西底命運；成公十年，晉桑田巫預告晉侯不得食新麥；襄公十八年，巫臯預告中行獻子底命終，都是事例。巫多兼占蔔，故能說預言。《周禮·春官·大宗伯》，簭人在九筮說：“一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉兇。”宋劉敞《七經小傳》解這段說：“此乃前世通於占者九人，其遺法存於書，可傳者也。古者占簭之工，通謂之巫，更、鹹、式、目等其名也。巫鹹見於他書者多矣。易疑為昜，昜古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。”《荀子·王制》說：“相陰陽，占祲兆，鉆龜陳卦，主禳擇五蔔，知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也。”楊倞注：“去讀為覡，男巫也。古者以廢疾之人主蔔筮巫祝之事，故曰傴巫跛擊。”到陰陽五行說出世，巫史便采五行說來說預言：如《史記·封禪書》說秦獻公（西紀前三七○年）時周太史儋所說底是很明白的例。

四、祈雨 古時常以女巫祈雨。《周禮》女巫“暵則舞雩”，舞師“教皇舞，帥而舞旱暵之事”。古時祈雨必舞雩，《論衡·明雩》說魯禮於暮春令樂人涉沂水以像龍從水中出，歌舞雩底歌，詠而行饋祭，所以《論語》說“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。歸作饋祭解。祈雨不應，甚至把巫焚燒，或曝於日中。《左傳》僖公二十一年公因大旱欲焚巫尪，臧文仲以為無益。縣子勸穆公底話也是一樣的意思。

五、醫病 與巫最有關系的是醫術。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作毉，巫鹹作筮。《山海經·海外西經》說：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”又《海內西經》記“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。”巫夾死者底屍，暗示與神保底關系。《大荒西經》又記：“大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫鹹、巫即、巫 [造字。左邊“月”，右邊“分”]、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。”巫鹹即巫戊。巫 [同上，造字。]即巫凡，及《水經》涑水注底巫盼。巫真、巫禮《水經注》作巫貞、巫孔。《海內西經》底巫履與巫禮或是一人。巫相疑即巫謝。以上除巫鹹外，都是郝懿行底見解。《山海經》裏凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。

初民以疾病為鬼附體內，故用巫術祛除它。例如《左傳》成公十年，晉侯夢二豎子，自說居肓之上膏之下，雖醫緩來也沒能為。又昭公元年《傳》說鄭子產聘於晉，值晉侯病，叔向向子產說蔔人以為實沈台駘作祟。又，昭公七年《傳》，韓宣子問子產，晉侯所做黃熊入寢室底夢是什麽厲鬼。這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它。《左傳》所記諸病多與鬼物有關。這書於漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對於鬼與病底關系底信仰。古時底巫便是醫，便是祝，故稱巫醫和巫祝。《汲冢周書·王會解》說：“為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫藥所居。”是天子臨朝，有淮氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫藥處。醫也稱巫，如《周禮·夏官·大司馬》之屬醫馬者為巫馬。巫馬職說：“掌養疾馬而乘治之。相醫而藥攻馬疾。”《管子·經言·權修篇》、《呂氏春秋·季春紀·盡數篇》、《論語·子路》，都有“巫醫”底名辭。巫醫底名稱在後漢時還用，《後漢書·方術傳》（卷一一二上）及《郭鎮傳》（卷七六）裏都見。現在鄉間底祝由科也是古巫醫底一種。巫與醫分業不知從什麽時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫緩與醫和都是巫兼醫者。《史記·扁鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是“信巫不信醫”。從這話看來六國之初，巫與醫已不盡合一了。