附錄 道家思想與道教（第4/13頁）
原始道家底“長生說”並非戀世主義，只是要隨著造化底玄機運轉，自然能夠年壽永久。人所以會衰老底原故是由於憂患；憂患由於心不虛靜恬淡，一味去求知。這個“知”，與上頭知白守黑底“知”不同，乃我們底心對於事物底解釋，即是平常所謂“知識”與“智慧”。從我們心中或經驗中所生底知與智並非真的，故應當舍棄掉。道在於無，有心則非，吾人求知，均賴心識，故欲去知，先當虛心。人所以求知底原故，必是由於一種成法不適宜，欲知其所以然，進而求其處治之方。在這種情形底下才會產生聖人。聖人之生在於道德淪亡之後，而仁義底建立，權利底分別，都是知所以處置當前的情境底結果。但是，“大道廢有仁義，智慧出有大偽”（十八）；智本以防害，而害反因之而彰，仁本以成德，而德反由之而墜，仁義智慧究竟是靠不住。社會越知道防止盜賊底方法，不見得就能把盜賊撲滅，有時反可以養成他們的機巧。知本是靠不住，又是一件無底止的事，縱使用一生底心力去探求也不能有多少把握，甚至產出許多煩惱來。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。以（《莊子·養生主》）
自然底道本是大智，不必用人心去思慮知覺就能夠使生活安適，壽命久長。故老子以為“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（十九）。大道具有無限知識，可是永遠沒曾表示出來，天地所以能夠長久地存在也是在此。人如能效法天地，就可以長生了。
天地有大美而不言；四時有明法而不議；萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。（《莊子·知北遊》）
知愈多，性命愈疲，故聖人治國務使人返樸還淳。人生底最大困難是在生活底機械化。用知愈多，則是非、取舍、去就等等愈明，而機械愈繁。所謂“經常”或“法則”，都是社會積了許多經驗知識才能成立底。但社會一有了這些機械的法則，人們便不能自由，必要時常受它底轄制。機械的生活，總一句說，都是知底毛病。所以我們要由自然得著解放。自然是不立何等法則，不有何等知識底。
善行無轍跡，善言無暇謫，善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。（《老子》二十七）
二、道教思想底形成
原始的道家思想底梗概，既略如上述，現在我們當研究道教與它有什麽關系。“道家”具說當作“道德家”，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。老莊底思想只代表道德家底思想，本與後來的道教沒有直接的關系。道教思想遠源於術數和巫覡底宗教，到後來才采用了道德家底玄學。
道教底成分非常復雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。今將道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
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在先秦時代，最初與道家思想結合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。
陰陽家者流蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。（《前漢·藝文志》）
這就是歷來傳說底陰陽家底來歷。陰陽家底首創者據說是鄒衍。他約生於公元前四世紀，稍後於孟子底時代。司馬遷記孟子之前後，齊有三騶，鄒忌在孟子前，其次為騶衍，在孟子後。“騶衍睹有國益浮侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術。大（次）並世盛衰，因載其 [造字。是示字旁加一個“幾”。見153]祥度制，推而遠之，至於天地未生，窈冥不可考而原也。……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。……”（《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》）
陰陽底說法是騶衍時代底流行思想。《易》“十翼”與《莊子》書中說陰陽底地方很多，
騶衍所用來立一個學派，所增底是他底推尊黃帝，篤信 [造字同上。]祥和五德轉移等等主張。陰陽家推尊黃帝，後來與道家對於事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的“黃老道”底要素。“牽於禁忌，泥於小數”，信於 [同上造字。]樣，是黃老道底特點。陰陽思想是道家成為道教之樞紐。司馬談論六家之要指說：“嘗竊現陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也，……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。其為術出．因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。……至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽、四時、八位、十二度、 [注釋：八位謂八卦之位。十二度即十二次，謂日月交會所在底星次。《書·堯典傳》：“寅日析木，卯日大火，辰日壽星，巳日鶉尾，午日鶉火，未日鶉首，申日實沈，酉日大梁，戍日降婁，亥日娵訾，子日元枵，醜日星紀。”]二十四節，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生、復長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也’。……道家‘無為’，又回‘無不為’，其實易行，其辭難知；其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合；故曰‘聖人不杇，時變是守’。”從司馬議底評論中，我們可以看出道家與陰陽家同主“大順”之道而以“因循”為用底。陰陽底教義在道教裏頭極其重要，幾乎沒有一樣宗教行為不與它有關系。