坦蕩的性，文化的性 《孤獨的性：手淫文化史》中文版導言（第3/4頁）

手淫的文化史

在一首早期的十四行詩中，莎士比亞將手淫看成是對精液的浪費：

不懂節儉的可人呵，你憑什麽在自己身上浪費傳家寶——美麗？

（屠岸譯《十四行詩集》第4首）

自然希望這年輕人將他的美貌傳給下一代；不要拒絕生育能夠遺傳他美貌的孩子。在這首十四行詩中，手淫是對遺產的不正當的濫用。這個年輕人只是在消耗他自己的財富，而財富是可以產生更多財富的：

你這樣一個人跟你自己做買賣，

豈不是自己敲詐美好的自己嗎？

造化總要召喚你回去的，到頭來，

你能夠留下清賬，教人滿意嗎？

美，沒有用過的，得陪你進墳墓，

用了的，會活著來執行你的遺囑。

（屠岸譯《十四行詩集》第4首）

這十四行詩中的年輕人，是一個（精液的）“無益的使用者”，最終算總賬時，他將是虧損的。這裏也許有一點遺傳因素在起作用——莎士比亞自己和他的父親有時都是高利貸者。但是莎士比亞也預見了一個拉科爾所注意到的“現代手淫史”上的主題：從18世紀以降，手淫被指為一個社會在經濟上和生物學上的陋習。當然這都是對莎士比亞的現代解讀，以前人們不會這樣理解上面的詩句。比如1958年，美國女作家伊麗莎白·珍妮維在《紐約時報書評》上發表文章，推許納博科夫的小說《洛麗塔》時，她還說：“納博科夫先生在結語中告知讀者，《洛麗塔》沒有道德觀在內。筆者只能說，亨伯特的命運是古典的悲劇，完美表達莎士比亞一首十四行詩的道德灼見。”她所提到的那首十四行詩現在被認為正是談論手淫的。

一個像莎士比亞那樣的詩人只能表明，完全現代形態的手淫那時還未存在：通過“跟你自己做買賣”，這個年輕人在浪費他的精液，但是事實是，這並不會損壞他的健康，也不會影響整個社會的秩序。

拉科爾還表明，文藝復興提供了一些對手淫的觀察，著眼點在快樂而不是避免懷孕。

說起關於手淫的討論，容易使人聯想起一個很難被指責為假正經的人：賈科莫·卡薩諾瓦（Giacomo Casanova），這個威尼斯的冒險家和浪子班頭，18世紀40年代在伊斯坦布爾，曾和一個著名的土耳其哲學家——優素福·阿裏（Yusuf Ali）——有過一番關於手淫及其與宗教之間關系的對話。

卡薩諾瓦坦率地表示自己“喜歡美妙的性，希望享受其中的美味”。優素福認為：“你們的宗教說你這樣將是要被譴責的，而我敢肯定我自己則不會（受到譴責）”。他問卡薩諾瓦：“手淫在你們那兒也是一個罪行嗎？”卡薩諾瓦說這是“一個甚至比通奸還要嚴重的罪行”。優素福表示對此難以理解：“這總是讓我驚奇不已，對任何立法者來說，他公布一個法律卻無法使人實行，那就是愚蠢的。一個男人，沒有女人，而他又健康狀況良好，當專橫的自然使他有此需要的時候，他除了手淫還能幹什麽呢？”

據說卡薩諾瓦是這樣回答的：

我們基督徒相信事情恰恰相反。我們認為年輕人放縱於這項活動會對他們自己傷身促壽，在許多團體中他們都被緊緊監護著，使他們根本沒有時間對自己犯下這項罪行。

手淫是罪，不是因為它違背神聖的律令——卡薩諾瓦對這種事情太不在乎了——而是因為它對於本人有害，就像吸煙或肥胖對於我們有害一樣。

優素福·阿裏對監護年輕人的企圖同樣表示輕蔑：

監護別人的人是不學無術的，那些為此支付費用的人是白癡，這種禁令本身，必然增加人們打破如此殘暴和違反自然的法律的願望。

這一觀察看來是不證自明的，而對於當時的許多西方醫生和哲學家來說，違反自然的不是禁令，而是手淫這種活動。

這種對於青年手淫的監管，在中國古代的文藝作品中也有反映。準色情小說《金屋夢》（號稱《金瓶梅》的續作）第五十回中，寫到為了少年歌妓在接受專業訓練期間，為了防範她們手淫，“臨睡時每人一個紅汗巾，把手封住；又把一個絹掐兒，掐得那物緊緊的，再不許夜裏走小水”。至於這種監管的目的，一是防止女孩因手淫而破壞處女膜，二是因為相信女孩手淫會導致陰道寬松，“就不緊了，怕夫主輕賤”。

啟蒙時代和弗洛伊德理論中的手淫

拉科爾認為，啟蒙時代認為手淫不正當和反自然有三個原因。

第一，其他所有性行為都是社會性的，而手淫——即使它是在群體中發生，或由邪惡的仆人教唆兒童——在它的高潮時刻總是無可救藥地私密的。

第二，手淫的性遭遇對象不是一個有血有肉的軀體而是一個幻象。