第二二二章 太子晉（第2/4頁）

“大禹和四嶽的成功，難道是由於上天的眷寵嗎？他們都是亡國之君的後裔，只是因他們能行大義，所以能遺澤於後代，使家族的香火不被革除而世代沿續。夏的統治雖然衰微了，但杞、鄫二國仍然存在；申、呂的四嶽雖然衰落了，但齊、許二國仍然存在。只有立下大功，才能受封土傳祭祀，以至於領有天下。至於後來又失去天下，必定是過度享樂之心取代了建功立業，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先無人祭奠，子孫淪為奴仆。這些家族的衰亡難道是由於上天不眷寵他們嗎？他們都是黃帝、炎帝的後裔，只是因為他們不遵循天地的法度，不順應四季的時序，不度量民神的需求，不取法生物的規則，所以絕滅無後，至今連主持祀祖的人都沒有了。至於後來又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪亂之行，效法天地而順應時序，契合民神需求而取則於生物，因而能顯貴有後，光耀祖宗，賜姓受氏，並隨以好的名聲。只要遵循先王的遺訓，考查典禮刑法，並了解興盛、衰亡者的業績，完全能明白其中的道理。興盛者必有夏禹、四嶽那樣的功績，衰亡者必有共工、伯鯀那樣的過失。現在我們的施政恐怕有違背天理之處，從而擾動了谷、洛二水的神靈，使它們爭流相鬥，以致為害王宮，陛下要堵塞掩飾，恐怕是不行的。

“俗話說：‘不要經過昏亂者的家門。’又說：‘幫廚者得食，助鬥者受傷。’還說：‘不生貪心不惹禍。’《詩》上說：‘四馬戰車不停跑，五彩軍旗空中飄，戰亂發生不太平，沒有哪國不紛擾。’又說：‘民不堪命起禍亂，怎能束手遭荼毒。’看見禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終究會暴露。民眾的怨恨與亂行尚且無法遏止，更何況神靈呢？陛下為了應付河流激鬥而修葺加固王宮，猶如掩飾禍亂而幫人爭鬥，這不是擴大禍亂並傷害自身嗎？

“自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕惹怒了上天，天降之災至今不斷。如今我們又要去擴大這些禍害，恐怕將連累子孫，王室會更加衰落，這如何是好呢？

“自從先公後稷消除禍亂以來。到了文王、武王、成王、康王時才基本安定了百姓。從後稷開始安民，經過十五王到了文王時才平定天下，到了第十八代康王時終於安撫了百姓，可見它有多麽艱難。從厲王開始變更先王的法度，已經歷了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招禍亂天下有十五王還不夠嗎？我日夜戒懼擔憂，總是說‘不知如何修德，才能光揚王室，以此迎納上天的福祉’，陛下還要助長禍亂，那怎麽得了？陛下也應對照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他們上不效法於天，下不取則於地，中不安和百姓，不順應時節，不尊奉神靈，完全拋棄了這五個準則。因而被他人毀掉了宗廟，焚燒了祭器，子孫淪為奴仆，連在下邊的百姓也遭禍害。陛下再看看前賢們行事的法度，他們都做到了這五個方面而得到了天賜的大福，受到民眾的擁戴，子孫延續繁衍，美名傳之久遠，這些都是做天子的應該知道的。

“祖先門第顯赫的子孫有的淪為農夫，是禍害了百姓的緣故；而農夫平民有的擔當了治國的重任，則是安撫了百姓的緣故，這沒有例外。《詩》上說：‘殷商的教訓並不遙遠，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宮呢！那樣做會招致禍亂的。對於天神來說是不祥，對於地物來說是不義，對於民情來說是不仁，對於時令來說是不順，對於古訓來說是不正，比照一下《詩》、《書》和百姓的輿論則都是亡國之君的行為。上上下下衡量下來，沒有理由這樣做，陛下請好好考慮一下！任何事情，若大的方面不遵從天象，小的方面不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民眾的願望，不順應四季的時序行事，必然沒有法度。既要辦事而又沒有法度，這是致害之道啊。”

太子晉這一番話說出來，洋洋灑灑，引經據典，聽得周靈王有些發愣，也有些煩。發愣是因為兒子這麽有學問，煩是因為自己急著部署攔水工程，沒工夫在這裏聽兒子講大道理。

“打住打住，你說的這些，都是老聃那一套，在我這裏不管用。”周靈王直接拒絕了，心說按照你的說法，水來了就等淹死，地震了就等砸死，那我這個王還當個什麽勁？

最終，周靈王還是堵塞了谷水。至於後果如何，史書沒有記載，不加妄斷。

【叔向的馬屁】

盡管沒有能夠勸阻父親，太子晉還是因為那一番諫言而名聲大噪。

因為洛邑一帶水災，到了當年秋天，晉平公決定派人前往王室慰問以及詢問需要什麽支援。由於六卿生病的生病，請假的請假，總之沒人願意去，只得派上大夫叔向前往。