第二二三章 老子是誰？（第3/4頁）

“這個，有點難。”叔向搖搖頭，說道：“就算一個國家這樣做了，但是如果周邊的國家不這樣，豈不是也不行？豈不是也會有誘惑？”

“所以，還有。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來（《道德經》）。”老聃想得還挺周到，他的意思，鄰國之間，老死不相往來。這樣，外部的誘惑就沒有了。

閉關鎖國，原來根源就在老聃這裏。

師曠沒有再反問，叔向也沒有再提問。師曠常年在國君身邊，對於國家大事知道得很多；而叔向更是常年和國內外的權臣們打交道，他對這個世界的認識更加真實。

“圖書館裏的理想主義者。”叔向和師曠在內心裏都這樣評價老聃。叔向不是不贊成老聃的主張，但是老聃的方法實在太過天真，基本上就是異想天開，絕沒有操作性可言。而師曠根本就不同意老聃的說法，對於老聃的小國寡民以及老死不相往來這些話，都當作癡人說夢。

這，就是學院派和實操派之間的區別。在圖書館裏想象的世界與真實的世界是截然不同的，在圖書館裏描繪的理想世界往往是缺乏人性和現實基礎的。

老聃突然發現叔向的眼睛已經不再瞪著，而師曠的耳朵早已經耷拉了下來，他難免有些掃興。看來，自己的精彩想法並沒有得到共鳴。

老聃有些尷尬，於是夾了一塊肉來吃，以掩飾自己的失落。

“老子，按照你的說法，其實沒有國家是最好的。”師曠突然說話了。他一向就這麽直率，沒有等到老聃回答，師曠接著自己回答了：“可是，如果沒有國家，誰來養活我們？所以還要有國家。”

老子有點發愣，這個問題他確實沒有想過。該怎麽回答？沒有等他回答，師曠又說話了。

“你說的抑制人們欲望的方法恐怕不行，人有很多欲望，最基本的欲望就是求生。你的方法，實際上是增強了人們求生的欲望，從而壓抑了人們其他的欲望。如果人們僅僅能夠生存，那麽一旦天災來到，人們就無法生存，於是求生的欲望會更大，這個時候，沒錯，人們不會去強奸，不會去追求好吃好喝，可是人們要活命，就會去搶劫殺人，這難道更好嗎？既然欲望是與生俱來的，就是上天所給的，你為什麽要去抑制它呢？”師曠大聲問道，看上去他有些激動了。

“大師誤解了，我的意思，是大家自覺自願，不是強迫。”老聃辯解。

“你怎麽能讓大家自願抑制欲望呢？”

“只要國君垂範就行了，所以君子說：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸（《道德經》）。只要國君無欲無為，老百姓就會跟隨啊。”

“國君無欲無為？要是國君無欲，誰還當國君？當國君不就是為了滿足自己的欲望嗎？不為了女人、不為了財寶，誰當國君？”

“大師，話不能這麽說。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。是以聖人為腹不為目，故去彼取此（《道德經》）。那些身外的誘惑太多，會使人迷亂，所以好的國君只要吃飽肚子就行了，不玩女人啊。就像大師您，您自己弄瞎了眼睛，不就是為了避免受到太多的誘惑嗎？”老聃繼續辯解。

“那我可不是你說的君子了，沒錯，眼睛瞎了可以避免眼睛看得見的誘惑，可是我是為了讓耳朵承受更多的誘惑，好專心於音樂啊。吃飽了睡，睡夠了吃，那樣的君子跟豬有什麽區別？”師曠大聲說。

老聃的臉色一陣青一陣白，不知道再說什麽。

叔向看見兩個人說得僵了，急忙來緩和氣氛。

“哈，兩位的高見都令人佩服啊。不過今天高興，不說這些沉悶的話題了。”叔向開口，轉移話題。

“就是就是，太傅有什麽好想法？”太子晉急忙附和。

“師曠大師是當今音樂造詣最高的人，而太子據說笙吹得一流。既然今天聚在這裏，機會難得，何不合奏一曲？讓我們開個眼界？”叔向的主意不錯。

太子晉當場贊同，師曠也不好拒絕。樂器是現成的，於是師曠鼓瑟，太子晉吹笙。後來曹操在《短歌行》中寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

兩大高手合奏，自然奏出一首名曲，叔向聽得如癡如醉，就連老聃也聽的心情大悅，忘記了自己所說的“五音令人耳聾”。

當天，盡歡而散。

太子晉尤其敬佩師曠，特地贈送他乘車一輛。

【王姓始祖】

俗話說：天妒英才，天才不壽。

第二年，太子晉竟然病逝，年方十六歲。

噩耗傳出，天下為之惋惜。也正因為天下為之惋惜，所以就有了下面的傳說。

據漢劉向的《列仙傳·王子喬》，太子晉擅長吹笙，能從笙中吹出像鳳凰鳴叫一樣的聲音來。他常常一個人到伊水、洛水的岸邊去漫遊。有個叫浮丘公的道士，看見王子晉有仙風道骨，就把他引到嵩山上去修煉。有一次，王子晉在山上遇見了一個名叫柏良的老朋友，他就對柏良說：“請你回去告訴我家裏人，七月七日這天，叫他們在緱氏山下等我，我要和他們告別了。”