第二二四章 史上最牛音樂發燒友（第2/4頁）

後來他們被道教納入神仙體系，成為該教的護衛神，他們的塑像一般安置在宮觀的大門口，同時又在他們的旁邊加了兩位武士，合稱“四大海神”，實際上是模仿佛教的四大金剛。《西遊記》中描寫孫悟空鬧東海、攪地府後，事達天庭，玉帝詢問“妖猴”來歷，班中閃出千裏眼、順風耳，將“妖猴”的來歷奏明。

【五音六律】

既然說到師曠，順便介紹中國古代音樂。

中國古代對於音樂非常重視，因此《史記》專門用了一卷來介紹樂。

且來看看太史公怎樣說“樂”。

“凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。”什麽意思？大致就是說，人和禽獸的區別在於人能說話唱歌，禽獸不能；君子和普通人的區別在於君子懂得樂，而一般人不懂。

所以，上古時候，樂盲跟流氓沒什麽區別。要混進上流社會，非要懂得樂不可。

《詩經》中的風、雅、頌都是樂，不過，雅頌才是正規的樂，風多來自民間，因此常常有歌無樂。

“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。”這一段什麽意思？一個國家要治理好，就要做好四個方面：禮、樂、刑、政。樂的地位高居第二，超過了刑法和行政。

樂和民聲，就是說樂可用來實現和諧社會。

“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”這兩段，都在講述樂與和諧社會的關系。

“昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。”這一段，講述了上古音樂的起源，舜制作了五弦琴，這就是中國最早的樂器。而舜的大臣夔開始作樂，則是中國歷史上最早的音樂。

不過，按照《山海經》的說法，“伏羲造琴瑟”。

按照《禮記》，神農做琴。神農做的琴長三尺六寸六分，上有五弦，分別稱為宮商角徵羽。後來，周文王又增加了兩根弦，新增加的兩根弦稱為少宮和少商。

其余的樂器，女媧發明了笙和簧，隨發明了竽，巫鹹發明了鼓，舜發明了簫。

太史公在這一卷的最後這樣總結：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。

“故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。

“琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。”

這一段，把樂的作用提高到了一個極高的水平。其中，多次提到宮商角徵羽，那麽，宮商角徵羽是什麽呢？

宮商角（音決）徵（音止）羽是上古五聲音階中五個不同音的名稱，合稱五音，基本相當於現在簡譜中的1、2、3、5、6。在《管子·地員篇》中，有采用數學運算方法獲得“宮、商、角、徵、羽”五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的“三分損益法”。

來看看管子怎樣形容這五音，頗為有趣。原文不錄，直接翻譯：徵的聲音，就好像小豬被抱走，而老母豬發覺之後驚叫的聲音。羽的聲音，好像荒郊的野馬叫；宮的聲音，就像地窖裏的牛叫；商的聲音，就像失群的羊的叫聲；角的聲音，就像山雞在樹上鳴叫。

管子有具體的如何校正五音的辦法，此處不錄。

那麽，“宮商角徵羽”這五個名稱又是從哪裏來的呢？這就有多種說法了，有“天文說”、“畜禽說”、“圖騰說”。譬如天文說認為，五音從二十八個星宿的名稱而來的，如“宮”來自二十八星宿環繞的中心——中宮，其他四音來自不同的星宿名稱。所有，後來也用五音來形容君臣關系。《史記》中寫道：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。