第二節 文 字（第2/5頁）
徐也，其學入宋而後顯。
小學未精，則於文字異同，攸關訓釋，知之不審，故於改易古字，不甚介意。《新書·藝文志》書類。《今文尚書》十三卷。《注》雲：開元十四年（725年），玄宗以洪範“無偏無頗”聲不協，詔改為“無偏無陂”。天寶三載（744年），又詔集賢學士衛包改古文從今文。此所謂今文者，非漢世之今文，乃唐時通行之字耳。漢世所謂古文經者，本無其物，而為其時之人據所知之古字偽造，《秦漢史》已具言之。故所謂古文經者，本不足貴。然傳至唐世，則又為前人之制作，不宜妄改以失其真。玄宗以當時通行之字易之，其所為，若與前此造古文者相反，而實則相同也。《經典釋文·序錄》雲：“《尚書》之字，本為隸古，既是隸寫古文，則不全為古字。今宋、齊舊本及徐、李等音，徐邈、李軌。所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文。”可見其無知妄作之狀。玄宗、衛包，亦此等風氣中之人物耳。
文字本於言語，言語有方俗之異，則誦讀隨之，此自然之勢也。《隋志》有《河洛語音》一卷。《舊書·王叔文傳》，譏王伾吳語，《新書·經傳》作楚語。又《舊書·武元衡傳》：元衡被害，京師大恐。城門加衛兵察其出入，物色伺之。其偉狀異制，燕、趙之音者，多執訊之。皆可見隋、唐時方音之異。誦讀之殊，非聲即韻，而古人之留意於韻，過於其留意於聲，故韻學之興較早。隋陸法言作《切韻》。唐天寶中，孫愐廣之為《唐韻》，至宋世猶沿用焉。《隋志》有《婆羅門書》一卷。《注》雲：梁有《扶南胡書》一卷。雲：自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之《婆羅門書》。則兼及聲韻二者矣。然中國人雖知此法，初未能神其用。至唐末，僧守溫撰三十六字，取佛書之名，名之曰字母，守溫《三十六字母圖》一卷，見《通志·藝文略》。而聲紐之道，始大明焉。後人謂孫叔然已知反語，《釋文·序錄》雲：“孫炎始為反語。”叔然，炎字也。不仞其學自外來。然反切本出天籟，不容一無所知，所爭者能否神其用耳。以用論，則三十六字母雖出，治小學者猶未能盡之也。此由中國文字異於胡、梵，原不足為中國病。然必如後世之言韻學者，取《切韻》中切音之上一字，為之分類，而目為中土師師相傳之舊，則似可以不必。夫果知留意聲紐，則何不撰取數十字為母，以求其簡，而必繁其數，至於四百五十邪？《新書·隱逸·陸羽傳》：不知所生。或言有僧得諸水濱畜之。幼時，其師教以旁行書。答曰：“終鮮兄弟，而絕後嗣，得為孝乎？”師怒，使執糞除圬塓以苦之。此旁行書當即《婆羅門書》。則至唐世，僧徒仍有習之者。
文字書寫必求其捷速，觀覽則求其清晰，捷速利用行草，清晰莫如楷則，二者相反，然不可偏廢也。《舊書·柳公綽傳》言：其子仲郢，抄書甚多，“小楷精謹，無一字肆筆”，此楷則之便於自覽也。又《文苑·席豫傳》，言其性尤謹，雖與子弟書及吏曹簿領，未嘗草書。謂人曰：“不敬他人，是自不敬也。”《新書·李玄道傳》：附《褚亮傳》。為幽州長史，佐都督王君廓，專持府事。君廓入朝，玄道寓書房玄齡。玄齡本甥也，君廓發其書，不識草字，疑其謀己，遂反。坐是流巂州。則與人書亦以楷正為善。然下筆必求楷正，未免太難，時或不足應務，則必求其雖簡易而仍可辨識者。此行書之所以可貴。草書務求美觀，美觀貴多變化，遂至去真太遠，害於其事矣。
印刷者，書寫之支流余裔也。然其難易，較諸書寫，殆不可以道裏計。故自印刷術興後，書之存者，較諸印刷術未興以前，亦不可以道裏計焉。此誠人類社會之一大事也。中國之印刷術，以發明最早豪於世。夷考其朔，則近人多取明陸深之說。深作《河汾燕閑錄》，雲：隋文帝開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕版，此印書之始也。明末胡應麟作《少室山房筆叢》從之，謂雕版始於隋。近世葉德輝非之。其所作《書林清話》雲：“陸氏此語，本隋費長房《歷代三寶》記。其文本曰廢像遺經，悉令雕撰。意謂廢像則重雕，遺經則重撰耳。阮吾山《茶余客話》，亦誤以雕像為雕版。而島田翰必欲傅合陸說，遂謂明人逮見舊本，必以雕撰為雕版。不思經可雕版，廢像亦可雕版乎？”島田翰，日本人，著有《雕版淵源考》。日本桑原騭藏又非之，曰：“撰、造、作可通用。陸深等解雕撰為雕造，自非無理。與謂雕廢像、撰遺經，無寧解作雕造遺經為當。據此文，謂當時已印行佛經，固失之早計，謂決未嘗印行佛經，亦未免武斷也。”見《史林》第十一卷第一號。據鄧嗣禹《中國印刷術之發明及其西傳》轉引。鄧文見《圖書評論》第二卷第十一號。此說殊屬遊移。《隋書·高祖紀》：開皇二十年（600年），禁毀壞偷盜佛天尊像詔曰：“佛法深妙，道教虛融，鹹降大慈，濟渡群品。凡在含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。”以雕鑄與圖寫對舉，可證雕指廢像，撰指遺經也。美國哥倫比亞大學漢文教授卡德氏，嘗撰《中國印刷術源流》，劉麟生譯，商務印書館本。采摭頗博。據其說，則吾國印刷物，見存而最古者，為得自敦煌石室之《金剛經》，今在倫敦博物院。經凡六葉，別有畫一葉。卷末有“鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”字樣。而日本所存印刷物之最古者，為孝謙天皇所刻《無垢凈光大陀羅尼經咒》。凡百萬紙，分藏百萬小木塔中。日本僧寺，至今猶有寶藏者。其事成於大歷五年（770年），先於鹹通九年（868年）者九十八年。日本之印刷術，傳自中國，無人置疑。卡德氏謂敦煌所得《金剛經》，刻印之工，遠在日本所制《陀羅尼經》之上。授受之跡，自可微窺。然又謂日制《陀羅尼經》，亦非印刷初興時物。卡德氏不取緣起於隋之說，乃謂其當在開元時。詰其故，則但謂其時國勢盛昌而已，此實未免牽強。自開元之初，下逮大歷，不及六十年，尚須越海傳至日本，果其為時如是之短，日刻《陀羅尼經》，安得已頗工致，而可斷為非初興時物乎？卡德氏又謂奈良存有古印花絲織物。其上印有年歲，一當開元二十二年（734年），一當其二十八年（740年）。《續日本記》所