【煮酒論史篇】 彭林著《中國古代禮儀文明》（四）（第3/22頁）

國君派使者致送的助喪之物是：黑色和淺黃色的帛一束，馬兩匹。贈送馬匹，是表示幫助喪家拉柩車之意。馬匹牽進門後，陳設在庭中重木的南側。帛放在柩車車廂的左側，然後出門。家宰將帛收藏起來，士牽著馬出廟門。

卿、大夫、士贈送助喪的財物，要派使者前往致命。使者的隨從將贈送的馬匹牽進廟門，陳設在‘重‘之南，帛放在柩車之左。

服喪的眾兄弟，可以既贈送助喪之物，又贈送致祭的物品。平時互相熟知的人，則只贈送助喪之物，而不贈送致祭的物品。與死者熟知的人，可以既贈助葬之物，又贈送隨葬之物；與生者熟知的人，可以既贈送助葬之物，又可向主人贈送財物。喪主命人將來賓贈送的物品記載在木板上，明器記載在簡冊上。記載明器的簡冊稱為‘遣冊‘，要葬入墓中，近幾十年來，考古工作者曾經在各地發現過很多的遣冊。

在送葬的隊伍出發以後，所增助喪物品的清單要宣讀，此時只有喪主及其配偶可以號哭，其他人若忍不住號哭，則要彼此勸戒。史宣讀記載在木版上的清單，其助手抽算籌計數時可以坐著。大家都可以號哭。

八、大遣奠

安葬之日，天明之時，將大遣奠的祭品預先陳設在大門外。大遣奠是為安葬遺體而設的，所以又稱葬奠。這是最後一次為死者舉行奠祭，所以特別隆重，祭品的規格超過前面所有的奠祭。按照禮數，士禮的規格是特牲三鼎，此時升一等，用了少牢五鼎的規格，羊、豕、魚、臘、鮮獸各一鼎。陳設在柩車之東的祭品是四豆、四籩，四個豆分別盛有牛胃、蚌肉醬、腌葵菜、蝸肉醬；四個籩分別盛著棗、米餅、栗、幹肉。此外還有醴和酒。

昨天晚上收藏起來的明器，此時要再次陳列出來。參加葬禮的來賓入門時，喪主在廟內行拜禮，不能離開靈柩。

為了將預設在大門外的大遣奠的祭品正式陳列到庭中，有司先要將昨天陳設的祖奠撤除，撤下的祭品改設在柩車西北。接著將門外的五個鼎從門外擡進來，設在‘重‘的附近。四個豆呈方形排列：牛胃在西南方，蚌肉醬在其北側，腌葵菜又在其東，蝸肉醬在其南，以南邊的豆為尊，向相反的方向轉行；四個籩也呈方形排列：棗在蝸肉醬之南，米餅又在其南，栗在米餅之東，幹肉在栗之北，以北邊的籩為尊，向相反方向轉行。俎以兩個為一組，從南向北排列，而以南邊的俎為尊，不轉行。鮮兔之俎單獨陳設在豕俎之東。醴和酒在籩的西側。

九、發引

大遣奠完畢後，送葬的隊伍準備前往墓地。有司將‘重‘從廟門中央擡出去，再將駕車的馬匹和車拉出門，套好車，等待出發。接著，撤除大遣奠的祭品，先把覆蓋在祭品上的巾撤去後，有司將鼎中羊和豕的後肢的下端盛入‘苞‘裏，準備帶往墓地。所謂苞，就是葦草編成的圓筐。按照禮數的規定，士只能用兩個苞。其它鼎裏的魚、臘、鮮獸不是正牲，所以不必盛入苞裏。接著撤明器，茵席和甕等用器也順序撤出。

發引是喪禮中的重要儀節。1998年，韓國慶尚北道一位九旬來者去世，喪家為之舉行的‘儒林葬‘，。引，又寫作‘纼‘或者稱為‘紼‘，是挽引柩車的繩索，柩車啟動前往墓壙時，送喪者執引挽車走在前面，稱為‘發引‘。《禮記·檀弓下》說：‘吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。‘可見，執引是親友表示對喪事‘助之以力‘的舉止。執引助葬，是古代通行的禮儀，如《左傳》昭公三十年：‘晉之喪事，敝邑之間，先君有所助執紼矣。‘杜預注：‘紼，挽索也。禮，送葬必執紼。‘

執引的做法，流傳很廣，是人們彼此借以申述情誼，追思緬往的一種方式，時至今日，我們依然可以在喪禮中看到它的遺意。如今參加追悼會，人們在送花圈時，通常會在綬帶末尾寫一‘挽‘字，大概很少有人會想到，這裏的‘挽‘就是‘挽‘的俗字。‘某某挽‘正是古代執引挽車的意思。明白了這個道理之後，我們就不難理解為什麽哀悼死者的對聯稱為‘挽聯‘、吊喪的布帛稱為‘挽幛‘，送葬時唱的歌稱為‘挽歌‘。

前往墓地的道路肯定會有凹凸不平之處，為了防止靈柩傾斜、翻到，棺柩兩旁在飾柩車時就已經系上了‘披‘，披是一種紅色或者黑色的帛帶，每條披由兩位送喪者執持，在柩車晃動時用力拉住，以保持其平衡。披的多少，表示不同的身份，天子一邊六披，兩邊為十二披；大夫一邊四披，兩邊為八披；士一邊兩披，兩邊為四披。所以，士的喪禮出殯時，一共有八位士在車兩旁執披，以保持靈柩的平穩。